太陽倫理學(xué)

內(nèi)容概要

自啟蒙運動以來，許多道德哲學(xué)家不斷努力為道德建立新的基礎(chǔ)。但是，舊假設(shè)阻礙了他們。舊假設(shè)認為，道德是一項非常嚴肅的事業(yè)，并且，為了公正對待這種嚴肅性，你必須表明道德判斷在多大程度上具有客觀真實性。    基于這一背景，太陽倫理學(xué)試圖表明：情感主義的倫理學(xué)解釋了如何能具有一種道德上的嚴肅性，甚至是宗教上的嚴肅性。注意，我使用“倫理”一詞，不是指一套行為準則，而是指寬泛意義上的生活方式、靈性、生活實踐哲學(xué)。同時需要注意的是，太陽倫理學(xué)也是基于我較早時期形成的觀念，它們在1988年出版的《新基督教倫理學(xué)》中有所反映。書中討論了道德與語言，作者將當前社會所承認的道德嵌入語言，使事物的情感評價依附于詞，以及使用它們的方式。并且，作者大多數(shù)的道德思想和實踐，已經(jīng)構(gòu)成了對繼承的舊道德觀念的再評價。我們應(yīng)該熱愛生活、贊美生活；我們應(yīng)該盡可能地?zé)釔凵?、贊美生活。因為，為了我們自身，也為了他人，我們要讓生活更美好、更快樂?/pre>


作者簡介
唐·庫比特(Don cupitt 1934—)，劍橋大學(xué)伊曼努學(xué)院前院長。他是英國杰出的后現(xiàn)代宗教哲學(xué)家、基督教神學(xué)家，至今已經(jīng)出版著作40余部。代表作有：《信仰之?！?、《告別上帝》、《上帝之后》、《空與光明》、《生活生活》、《人生大問題》、《不可能的愛》、《后現(xiàn)代神秘主義》和《快樂之路》等。


書籍目錄
引言第一章  道德哲學(xué)的困境第二章　道德、倫理學(xué)和太陽倫理學(xué)第三章　走向太陽第四章  形而上學(xué)和倫理學(xué)第五章  事實一價值的分裂第六章  由內(nèi)而外第七章　變得客觀第八章　虛無主義和太陽性第九章　太陽性和道德第十章　思考他世界第十一章　無路之路


章節(jié)摘錄
　　第一章 道德哲學(xué)的困境　　“太陽倫理學(xué)”試圖要在道德哲學(xué)中做全新的開始。確立這個全新的開始，應(yīng)該并不困難?！　〔环量紤]：現(xiàn)代社會一再受到道德焦慮之波的襲擊——對犯罪和社會無序的焦慮，對媒體以及公共生活中“標準”的焦慮，對可見的道德體制（諸如婚姻和家庭）衰弱的焦慮，對難以駕馭的并常常導(dǎo)致暴力的不和（如今它們幾乎囊括了所有的生死問題）的焦慮，對周遭動物和環(huán)境的焦慮，等等。當?shù)赖驴只诺搅藰O點，就會出現(xiàn)很多歇斯底里的癥狀。并且，（當?shù)赖拢┮?guī)則更清晰，且絕大部分人都謹守它們的時候，就會有人開始對想象中的過去產(chǎn)生懷舊的情緒。人們感激地抓住這樣一個建議不放，即，如果我們回到傳統(tǒng)（tradition），那么一切都會好起來的。但是，他們可能忘了，通過對城市里一些還沒有和傳統(tǒng)失去聯(lián)系的人的考察，我們能很容易地就檢驗出傳統(tǒng)的價值。這些小社群大多來自中東和亞洲，他們堅守祖?zhèn)鞯恼Z言、習(xí)俗、信念、社會結(jié)構(gòu)和價值觀，但是，他們當中的許多人，或者大多數(shù)人缺乏可以讓他們在現(xiàn)代生活中充分發(fā)揮能力的技術(shù)和社會技能，以至于他們陷在糟糕的圈子里。他們之所以堅守傳統(tǒng)及其價值觀，是因為只有這些傳統(tǒng)才能慰藉他們的貧困以及被拒絕的處境——他們堅守的傳統(tǒng)導(dǎo)致他們這樣凄慘的結(jié)局。如果我們對“回到傳統(tǒng)”做一嚴肅思考，那我們就應(yīng)該考慮孤立的狀態(tài)以及付出的代價。　　現(xiàn)在，傳統(tǒng)根本就沒有復(fù)興的可能了，但也許你會認為有一個明顯的替代者存在。由蘇格拉底（Socrates）創(chuàng)立的道德哲學(xué)，被證明是最古老、最壯觀的學(xué)科（它唯一的對手是宇宙論，是蘇格拉底之前的哲學(xué)家更關(guān)心的理論）。道德哲學(xué)和倫理學(xué)的文獻眾多，時至今日，仍有數(shù)以百計甚至數(shù)以千計的人，從事著道德哲學(xué)和倫理學(xué)的教研工作。然而，這一巨大的傳統(tǒng)依然模糊不清，不為媒體所關(guān)注，也不為公眾所了解。我們認為它的作用很小甚至沒什么作用，只對其中一些來自該傳統(tǒng)的作家還有興趣。例如當代作家阿拉斯代爾．麥金太爾（Alasdair MacIntyre），他能以一種簡潔的方式成功吸引公眾關(guān)注并續(xù)寫這一傳統(tǒng)。　　為什么道德哲學(xué)已經(jīng)失??？為什么逐漸消亡？為什么人們對它不再感興趣了？我們的回答是：因為它過于固守公認的道德秩序，而且如傳統(tǒng)主義者一樣，它以奇怪的方式去維護秩序。它為道德尋求辯護，即使道德實在論或道德客觀主義的信念變得不再可靠，它仍然堅守著。道德哲學(xué)家成了道德的教條神學(xué)家，他們試圖延長自己學(xué)科中早已過時的理論的壽命。在倫理學(xué)中（就如在神學(xué)中）常常學(xué)習(xí)和評論傳統(tǒng)，這是因為它就如同教學(xué)大綱。令人驚奇的是，道德哲學(xué)是所有學(xué)科中最終成為尼采、福柯（Foucault）那樣的作家真正批判的學(xué)科?？梢源_定的是，大量英文的道德哲學(xué)著作仍然沒有吸收他們的思想。　　問題出在哪里？20世紀初，為了反抗唯心主義，伯特蘭？羅素（Bertrand Russell）和G．E．摩爾（G．E．Moore）試圖恢復(fù)實在論（realism）——感覺材料的實在論。在摩爾看來，也是一種道德實在論的形式：在道德經(jīng)驗中，人們直接感受到非自然的道德品質(zhì)的存在。這一古怪的學(xué)說，以某種方式順應(yīng)了大眾的意愿。實在論是“常識”，占據(jù)著高地，所以在好幾代人心中都保持了影響力。人們認為自己有責(zé)任為道德客觀主義或者道德實在論努力提供論證，正如情感主義，它曾經(jīng)被視為最后的避難所，你可能會不自覺地被它牽引。但這不是一個能使心智健全的人心服口服接受的觀點，甚至連羅素和艾耶爾（Ayer）這樣強有力的人物，也都因為在倫理學(xué)中無法做到盡善盡美而愧疚，雖然他們?nèi)圆辉附邮苣撤N形式的情感主義。　　太陽倫理學(xué)則全然不同，它對于成為一種（用傳統(tǒng)的語言說）情感主義或者表現(xiàn)主義毫不在乎。不過，為了避免可悲的“高地”難題，我們或許應(yīng)該把有些事情顛倒過來、翻轉(zhuǎn)過來，并且無需任何辯護。哲學(xué)家需要像神學(xué)家一樣，放棄做既成秩序的走狗?！　∷?，如果你贊同傳統(tǒng)已經(jīng)失靈的觀點，那么我們所從事的道德哲學(xué)就在論述著一些錯誤的問題；如果你贊同我們需要一種更能適應(yīng)我們的宇宙論和文化的道德哲學(xué)，或許你會接受太陽倫理學(xué)。陽光普照，根本無需為自己的展示做出辯護：它只是以自己的方式向外傾瀉、自我表現(xiàn)，它得到了充分展示。它沒有“內(nèi)在性質(zhì)”（inwardness）。換言之，它不屈從于某種看不見卻在支配它的東西；它從不把道德秩序體驗為某種不同于自身以及自身活動的東西；它不被焦慮或者怨恨所驅(qū)動：它純粹只是肯定性的。它與自我外在化中快樂的、向前的過程完全一致——這有錯嗎？如今，一股強有力的道德需要，驅(qū)動著人們?nèi)ふ疫@樣一種自我宣告的倫理。他們要公開，要展示；他們要從隱蔽狀態(tài)下公開出來。我想他們是對的，公共領(lǐng)域是唯一真實的世界：對我們的價值觀和自我來說，公開就是實現(xiàn)。是啊，我們?yōu)槭裁床豢梢赃M行道德的消費狂歡，不光花掉我們的金錢，還包括我們自己？　　較舊的傳統(tǒng)，也就是早至奧古斯丁到克爾凱郭爾（Kierkegaard）時期盛行的大傳統(tǒng)，往往從內(nèi)心去尋找道德和宗教的真理（truth）。運動總是向內(nèi)的——從社會到獨居，從表現(xiàn)到回想，從外在表象到內(nèi)在實在。這樣一種向內(nèi)的運動，當人們相信另一個世界比這個世界更真實的時候，是有意義的。但現(xiàn)在這種運動失去了意義，因此我們在這里顛覆了這一運動，取而代之的是一種無拘束的、自我公開的太陽倫理學(xué)。直截了當?shù)卣f，在自我中沒有這樣一個內(nèi)在的空間，能使我們進入一個更真實的世界。事實上，除了這個由我們的表現(xiàn)以及用我們的符號交換產(chǎn)生的公共世界，根本就沒有另一個世界。我們應(yīng)該，也必須活出來?！　∧憧吹绞裁礀|西正在涌現(xiàn)？一切事物都是內(nèi)在的，都有更低的一個層面。沒有先驗的道德秩序，自我中也沒有內(nèi)在的世界。而且，除了我們這個共同的世界之外，并不存在其他的活動空間。這些給倫理學(xué)留下的，只不過是我們應(yīng)該熱愛生活，傾注我們的心。這就是情感主義，或者說太陽倫理學(xué)。正如耶穌所言，“你們是世上的光”（《馬太福音》第5章第14節(jié)）。如果人們可以這樣說的話，那么，太陽倫理學(xué)就是一種基督教倫理學(xué)?！　〉诙隆〉赖隆惱韺W(xué)和太陽倫理學(xué)　　在經(jīng)歷了諸多世紀的爭論后，我們依然無法非常清楚地區(qū)分道德和倫理這兩個詞的使用范圍和用法。但現(xiàn)在我們確實需要將道德、倫理、倫理學(xué)和太陽倫理學(xué)簡明地區(qū)分開來?！　∈紫?，為了定義道德，我們從古代社會把世界視為一個市場這個比喻開始。在市場上，人們進行著各種各樣的交換活動，他們在銷售、交易、交流、爭論、保證、簽約等過程中忙碌著。為了繁榮市場、控制爭論，每個人的興趣在于：應(yīng)該有一個普遍認可的標準來為公平交易定義。傳統(tǒng)上，這就是所謂植根于亞里士多德（Aristotle）的分配正義和交換正義。因此，與通過某些人類活動領(lǐng)域獲得的用來指導(dǎo)交換行為的準則一樣，道德關(guān)切獲得了安全?！　∫浴笆袌觥弊鞅扔魇欠浅Ｓ姓f服力的。直到今天，在道德詞匯、商業(yè)與金融的詞匯中，“市場”一詞依舊大量出現(xiàn)。事實上，對那些政治上右翼、充滿商業(yè)頭腦的人而言，道德領(lǐng)域也就是經(jīng)濟領(lǐng)域。他們會想到公平份額、公平經(jīng)營、公平交易，想到公正、正直、一絲不茍，想到資產(chǎn)凈值、債務(wù)、債券、合同、信用，想到價值、責(zé)任和許諾。在很大程度上，道德秩序是模仿經(jīng)濟秩序而確立的，道德自由和自由企業(yè)、消費者的選擇關(guān)系密切，道德和經(jīng)濟兩個領(lǐng)域構(gòu)成權(quán)利和責(zé)任均衡的網(wǎng)絡(luò)。我們應(yīng)該考慮金融人士在使用諸如負債、支付、付款、到期、榮譽這樣一些詞匯時的方式?！　〉赖?，作為習(xí)慣上已被認同的實踐準則，它產(chǎn)生了一個復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。在傳統(tǒng)社會，自然界就存在既定的宇宙標準和正義之神。當啟蒙運動來臨、傳統(tǒng)思維方式開始衰退的時候，許多人認為哲學(xué)理應(yīng)充當臨時代理，并為道德提供一個基本的辯護，來取代已經(jīng)過時的、超自然的、宇宙性的支持。但這為什么是必需的呢？難道人類社會所有發(fā)生的事情，都得受規(guī)則的高度支配嗎？不需要外在的立法者，只是規(guī)則在發(fā)展。就像孩子的游戲、我們的語法以及婚禮的儀式那樣，規(guī)則往往被視為神圣而不可侵犯的，但我們并不認為它們需要任何超自然或哲學(xué)的辯護?！　∷?，在這樣一個道德準則快速變換的時代里，現(xiàn)代人認為準則的重新制訂就像直截了當?shù)恼稳蝿?wù)。




編輯推薦
　　太陽倫理學(xué)是一種情感主義倫理學(xué)，突出的是個人自身的表現(xiàn)。太陽倫理學(xué)倡導(dǎo)一種輕省的生活態(tài)度，主張一種張揚個性的生活方式?！短杺惱韺W(xué)》屬于后尼采時代的倫理學(xué)，也是一種后現(xiàn)代倫理學(xué)。它為倫理學(xué)界提供了新的視角，為我們當代人的快樂生活提供一種可能的實踐指導(dǎo)。





圖書封面



圖書標簽Tags
無




評論、評分、閱讀與下載



還沒讀過(58)
勉強可看(424)
一般般(723)
內(nèi)容豐富(3001)
強力推薦(246)


 


    太陽倫理學(xué) PDF格式下載