太陽(yáng)倫理學(xué)

內(nèi)容概要

自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，許多道德哲學(xué)家不斷努力為道德建立新的基礎(chǔ)。但是，舊假設(shè)阻礙了他們。舊假設(shè)認(rèn)為，道德是一項(xiàng)非常嚴(yán)肅的事業(yè)，并且，為了公正對(duì)待這種嚴(yán)肅性，你必須表明道德判斷在多大程度上具有客觀真實(shí)性。    基于這一背景，太陽(yáng)倫理學(xué)試圖表明：情感主義的倫理學(xué)解釋了如何能具有一種道德上的嚴(yán)肅性，甚至是宗教上的嚴(yán)肅性。注意，我使用“倫理”一詞，不是指一套行為準(zhǔn)則，而是指寬泛意義上的生活方式、靈性、生活實(shí)踐哲學(xué)。同時(shí)需要注意的是，太陽(yáng)倫理學(xué)也是基于我較早時(shí)期形成的觀念，它們?cè)?988年出版的《新基督教倫理學(xué)》中有所反映。書(shū)中討論了道德與語(yǔ)言，作者將當(dāng)前社會(huì)所承認(rèn)的道德嵌入語(yǔ)言，使事物的情感評(píng)價(jià)依附于詞，以及使用它們的方式。并且，作者大多數(shù)的道德思想和實(shí)踐，已經(jīng)構(gòu)成了對(duì)繼承的舊道德觀念的再評(píng)價(jià)。我們應(yīng)該熱愛(ài)生活、贊美生活；我們應(yīng)該盡可能地?zé)釔?ài)生活、贊美生活。因?yàn)椋瑸榱宋覀冏陨?，也為了他人，我們要讓生活更美好、更快?lè)。

作者簡(jiǎn)介

唐·庫(kù)比特(Don cupitt 1934—)，劍橋大學(xué)伊曼努學(xué)院前院長(zhǎng)。他是英國(guó)杰出的后現(xiàn)代宗教哲學(xué)家、基督教神學(xué)家，至今已經(jīng)出版著作40余部。代表作有：《信仰之?！?、《告別上帝》、《上帝之后》、《空與光明》、《生活生活》、《人生大問(wèn)題》、《不可能的愛(ài)》、《后現(xiàn)代神秘主義》和《快樂(lè)之路》等。

書(shū)籍目錄

引言第一章  道德哲學(xué)的困境第二章　道德、倫理學(xué)和太陽(yáng)倫理學(xué)第三章　走向太陽(yáng)第四章  形而上學(xué)和倫理學(xué)第五章  事實(shí)一價(jià)值的分裂第六章  由內(nèi)而外第七章　變得客觀第八章　虛無(wú)主義和太陽(yáng)性第九章　太陽(yáng)性和道德第十章　思考他世界第十一章　無(wú)路之路

章節(jié)摘錄

　　第一章 道德哲學(xué)的困境　　“太陽(yáng)倫理學(xué)”試圖要在道德哲學(xué)中做全新的開(kāi)始。確立這個(gè)全新的開(kāi)始，應(yīng)該并不困難?！　〔环量紤]：現(xiàn)代社會(huì)一再受到道德焦慮之波的襲擊——對(duì)犯罪和社會(huì)無(wú)序的焦慮，對(duì)媒體以及公共生活中“標(biāo)準(zhǔn)”的焦慮，對(duì)可見(jiàn)的道德體制（諸如婚姻和家庭）衰弱的焦慮，對(duì)難以駕馭的并常常導(dǎo)致暴力的不和（如今它們幾乎囊括了所有的生死問(wèn)題）的焦慮，對(duì)周遭動(dòng)物和環(huán)境的焦慮，等等。當(dāng)?shù)赖驴只诺搅藰O點(diǎn)，就會(huì)出現(xiàn)很多歇斯底里的癥狀。并且，（當(dāng)?shù)赖拢┮?guī)則更清晰，且絕大部分人都謹(jǐn)守它們的時(shí)候，就會(huì)有人開(kāi)始對(duì)想象中的過(guò)去產(chǎn)生懷舊的情緒。人們感激地抓住這樣一個(gè)建議不放，即，如果我們回到傳統(tǒng)（tradition），那么一切都會(huì)好起來(lái)的。但是，他們可能忘了，通過(guò)對(duì)城市里一些還沒(méi)有和傳統(tǒng)失去聯(lián)系的人的考察，我們能很容易地就檢驗(yàn)出傳統(tǒng)的價(jià)值。這些小社群大多來(lái)自中東和亞洲，他們堅(jiān)守祖?zhèn)鞯恼Z(yǔ)言、習(xí)俗、信念、社會(huì)結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀，但是，他們當(dāng)中的許多人，或者大多數(shù)人缺乏可以讓他們?cè)诂F(xiàn)代生活中充分發(fā)揮能力的技術(shù)和社會(huì)技能，以至于他們陷在糟糕的圈子里。他們之所以堅(jiān)守傳統(tǒng)及其價(jià)值觀，是因?yàn)橹挥羞@些傳統(tǒng)才能慰藉他們的貧困以及被拒絕的處境——他們堅(jiān)守的傳統(tǒng)導(dǎo)致他們這樣凄慘的結(jié)局。如果我們對(duì)“回到傳統(tǒng)”做一嚴(yán)肅思考，那我們就應(yīng)該考慮孤立的狀態(tài)以及付出的代價(jià)。　　現(xiàn)在，傳統(tǒng)根本就沒(méi)有復(fù)興的可能了，但也許你會(huì)認(rèn)為有一個(gè)明顯的替代者存在。由蘇格拉底（Socrates）創(chuàng)立的道德哲學(xué)，被證明是最古老、最壯觀的學(xué)科（它唯一的對(duì)手是宇宙論，是蘇格拉底之前的哲學(xué)家更關(guān)心的理論）。道德哲學(xué)和倫理學(xué)的文獻(xiàn)眾多，時(shí)至今日，仍有數(shù)以百計(jì)甚至數(shù)以千計(jì)的人，從事著道德哲學(xué)和倫理學(xué)的教研工作。然而，這一巨大的傳統(tǒng)依然模糊不清，不為媒體所關(guān)注，也不為公眾所了解。我們認(rèn)為它的作用很小甚至沒(méi)什么作用，只對(duì)其中一些來(lái)自該傳統(tǒng)的作家還有興趣。例如當(dāng)代作家阿拉斯代爾．麥金太爾（Alasdair MacIntyre），他能以一種簡(jiǎn)潔的方式成功吸引公眾關(guān)注并續(xù)寫(xiě)這一傳統(tǒng)?！　槭裁吹赖抡軐W(xué)已經(jīng)失??？為什么逐漸消亡？為什么人們對(duì)它不再感興趣了？我們的回答是：因?yàn)樗^(guò)于固守公認(rèn)的道德秩序，而且如傳統(tǒng)主義者一樣，它以奇怪的方式去維護(hù)秩序。它為道德尋求辯護(hù)，即使道德實(shí)在論或道德客觀主義的信念變得不再可靠，它仍然堅(jiān)守著。道德哲學(xué)家成了道德的教條神學(xué)家，他們?cè)噲D延長(zhǎng)自己學(xué)科中早已過(guò)時(shí)的理論的壽命。在倫理學(xué)中（就如在神學(xué)中）常常學(xué)習(xí)和評(píng)論傳統(tǒng)，這是因?yàn)樗腿缤虒W(xué)大綱。令人驚奇的是，道德哲學(xué)是所有學(xué)科中最終成為尼采、?？拢‵oucault）那樣的作家真正批判的學(xué)科?？梢源_定的是，大量英文的道德哲學(xué)著作仍然沒(méi)有吸收他們的思想。　　問(wèn)題出在哪里？20世紀(jì)初，為了反抗唯心主義，伯特蘭？羅素（Bertrand Russell）和G．E．摩爾（G．E．Moore）試圖恢復(fù)實(shí)在論（realism）——感覺(jué)材料的實(shí)在論。在摩爾看來(lái)，也是一種道德實(shí)在論的形式：在道德經(jīng)驗(yàn)中，人們直接感受到非自然的道德品質(zhì)的存在。這一古怪的學(xué)說(shuō)，以某種方式順應(yīng)了大眾的意愿。實(shí)在論是“常識(shí)”，占據(jù)著高地，所以在好幾代人心中都保持了影響力。人們認(rèn)為自己有責(zé)任為道德客觀主義或者道德實(shí)在論努力提供論證，正如情感主義，它曾經(jīng)被視為最后的避難所，你可能會(huì)不自覺(jué)地被它牽引。但這不是一個(gè)能使心智健全的人心服口服接受的觀點(diǎn)，甚至連羅素和艾耶爾（Ayer）這樣強(qiáng)有力的人物，也都因?yàn)樵趥惱韺W(xué)中無(wú)法做到盡善盡美而愧疚，雖然他們?nèi)圆辉附邮苣撤N形式的情感主義?！　√?yáng)倫理學(xué)則全然不同，它對(duì)于成為一種（用傳統(tǒng)的語(yǔ)言說(shuō)）情感主義或者表現(xiàn)主義毫不在乎。不過(guò)，為了避免可悲的“高地”難題，我們或許應(yīng)該把有些事情顛倒過(guò)來(lái)、翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，并且無(wú)需任何辯護(hù)。哲學(xué)家需要像神學(xué)家一樣，放棄做既成秩序的走狗?！　∷?，如果你贊同傳統(tǒng)已經(jīng)失靈的觀點(diǎn)，那么我們所從事的道德哲學(xué)就在論述著一些錯(cuò)誤的問(wèn)題；如果你贊同我們需要一種更能適應(yīng)我們的宇宙論和文化的道德哲學(xué)，或許你會(huì)接受太陽(yáng)倫理學(xué)。陽(yáng)光普照，根本無(wú)需為自己的展示做出辯護(hù)：它只是以自己的方式向外傾瀉、自我表現(xiàn)，它得到了充分展示。它沒(méi)有“內(nèi)在性質(zhì)”（inwardness）。換言之，它不屈從于某種看不見(jiàn)卻在支配它的東西；它從不把道德秩序體驗(yàn)為某種不同于自身以及自身活動(dòng)的東西；它不被焦慮或者怨恨所驅(qū)動(dòng)：它純粹只是肯定性的。它與自我外在化中快樂(lè)的、向前的過(guò)程完全一致——這有錯(cuò)嗎？如今，一股強(qiáng)有力的道德需要，驅(qū)動(dòng)著人們?nèi)ふ疫@樣一種自我宣告的倫理。他們要公開(kāi)，要展示；他們要從隱蔽狀態(tài)下公開(kāi)出來(lái)。我想他們是對(duì)的，公共領(lǐng)域是唯一真實(shí)的世界：對(duì)我們的價(jià)值觀和自我來(lái)說(shuō)，公開(kāi)就是實(shí)現(xiàn)。是啊，我們?yōu)槭裁床豢梢赃M(jìn)行道德的消費(fèi)狂歡，不光花掉我們的金錢(qián)，還包括我們自己？　　較舊的傳統(tǒng)，也就是早至奧古斯丁到克爾凱郭爾（Kierkegaard）時(shí)期盛行的大傳統(tǒng)，往往從內(nèi)心去尋找道德和宗教的真理（truth）。運(yùn)動(dòng)總是向內(nèi)的——從社會(huì)到獨(dú)居，從表現(xiàn)到回想，從外在表象到內(nèi)在實(shí)在。這樣一種向內(nèi)的運(yùn)動(dòng)，當(dāng)人們相信另一個(gè)世界比這個(gè)世界更真實(shí)的時(shí)候，是有意義的。但現(xiàn)在這種運(yùn)動(dòng)失去了意義，因此我們?cè)谶@里顛覆了這一運(yùn)動(dòng)，取而代之的是一種無(wú)拘束的、自我公開(kāi)的太陽(yáng)倫理學(xué)。直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)，在自我中沒(méi)有這樣一個(gè)內(nèi)在的空間，能使我們進(jìn)入一個(gè)更真實(shí)的世界。事實(shí)上，除了這個(gè)由我們的表現(xiàn)以及用我們的符號(hào)交換產(chǎn)生的公共世界，根本就沒(méi)有另一個(gè)世界。我們應(yīng)該，也必須活出來(lái)?！　∧憧吹绞裁礀|西正在涌現(xiàn)？一切事物都是內(nèi)在的，都有更低的一個(gè)層面。沒(méi)有先驗(yàn)的道德秩序，自我中也沒(méi)有內(nèi)在的世界。而且，除了我們這個(gè)共同的世界之外，并不存在其他的活動(dòng)空間。這些給倫理學(xué)留下的，只不過(guò)是我們應(yīng)該熱愛(ài)生活，傾注我們的心。這就是情感主義，或者說(shuō)太陽(yáng)倫理學(xué)。正如耶穌所言，“你們是世上的光”（《馬太福音》第5章第14節(jié)）。如果人們可以這樣說(shuō)的話(huà)，那么，太陽(yáng)倫理學(xué)就是一種基督教倫理學(xué)?！　〉诙隆〉赖?、倫理學(xué)和太陽(yáng)倫理學(xué)　　在經(jīng)歷了諸多世紀(jì)的爭(zhēng)論后，我們依然無(wú)法非常清楚地區(qū)分道德和倫理這兩個(gè)詞的使用范圍和用法。但現(xiàn)在我們確實(shí)需要將道德、倫理、倫理學(xué)和太陽(yáng)倫理學(xué)簡(jiǎn)明地區(qū)分開(kāi)來(lái)?！　∈紫龋瑸榱硕x道德，我們從古代社會(huì)把世界視為一個(gè)市場(chǎng)這個(gè)比喻開(kāi)始。在市場(chǎng)上，人們進(jìn)行著各種各樣的交換活動(dòng)，他們?cè)阡N(xiāo)售、交易、交流、爭(zhēng)論、保證、簽約等過(guò)程中忙碌著。為了繁榮市場(chǎng)、控制爭(zhēng)論，每個(gè)人的興趣在于：應(yīng)該有一個(gè)普遍認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)為公平交易定義。傳統(tǒng)上，這就是所謂植根于亞里士多德（Aristotle）的分配正義和交換正義。因此，與通過(guò)某些人類(lèi)活動(dòng)領(lǐng)域獲得的用來(lái)指導(dǎo)交換行為的準(zhǔn)則一樣，道德關(guān)切獲得了安全。　　以“市場(chǎng)”作比喻是非常有說(shuō)服力的。直到今天，在道德詞匯、商業(yè)與金融的詞匯中，“市場(chǎng)”一詞依舊大量出現(xiàn)。事實(shí)上，對(duì)那些政治上右翼、充滿(mǎn)商業(yè)頭腦的人而言，道德領(lǐng)域也就是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。他們會(huì)想到公平份額、公平經(jīng)營(yíng)、公平交易，想到公正、正直、一絲不茍，想到資產(chǎn)凈值、債務(wù)、債券、合同、信用，想到價(jià)值、責(zé)任和許諾。在很大程度上，道德秩序是模仿經(jīng)濟(jì)秩序而確立的，道德自由和自由企業(yè)、消費(fèi)者的選擇關(guān)系密切，道德和經(jīng)濟(jì)兩個(gè)領(lǐng)域構(gòu)成權(quán)利和責(zé)任均衡的網(wǎng)絡(luò)。我們應(yīng)該考慮金融人士在使用諸如負(fù)債、支付、付款、到期、榮譽(yù)這樣一些詞匯時(shí)的方式?！　〉赖?，作為習(xí)慣上已被認(rèn)同的實(shí)踐準(zhǔn)則，它產(chǎn)生了一個(gè)復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。在傳統(tǒng)社會(huì)，自然界就存在既定的宇宙標(biāo)準(zhǔn)和正義之神。當(dāng)啟蒙運(yùn)動(dòng)來(lái)臨、傳統(tǒng)思維方式開(kāi)始衰退的時(shí)候，許多人認(rèn)為哲學(xué)理應(yīng)充當(dāng)臨時(shí)代理，并為道德提供一個(gè)基本的辯護(hù)，來(lái)取代已經(jīng)過(guò)時(shí)的、超自然的、宇宙性的支持。但這為什么是必需的呢？難道人類(lèi)社會(huì)所有發(fā)生的事情，都得受規(guī)則的高度支配嗎？不需要外在的立法者，只是規(guī)則在發(fā)展。就像孩子的游戲、我們的語(yǔ)法以及婚禮的儀式那樣，規(guī)則往往被視為神圣而不可侵犯的，但我們并不認(rèn)為它們需要任何超自然或哲學(xué)的辯護(hù)。　　所以，在這樣一個(gè)道德準(zhǔn)則快速變換的時(shí)代里，現(xiàn)代人認(rèn)為準(zhǔn)則的重新制訂就像直截了當(dāng)?shù)恼稳蝿?wù)。

編輯推薦

　　太陽(yáng)倫理學(xué)是一種情感主義倫理學(xué)，突出的是個(gè)人自身的表現(xiàn)。太陽(yáng)倫理學(xué)倡導(dǎo)一種輕省的生活態(tài)度，主張一種張揚(yáng)個(gè)性的生活方式?！短?yáng)倫理學(xué)》屬于后尼采時(shí)代的倫理學(xué)，也是一種后現(xiàn)代倫理學(xué)。它為倫理學(xué)界提供了新的視角，為我們當(dāng)代人的快樂(lè)生活提供一種可能的實(shí)踐指導(dǎo)。

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