中國現(xiàn)代美學(xué)名家文叢

前言

　　《中國現(xiàn)代美學(xué)名家文叢》六卷遴選六位中國現(xiàn)代美學(xué)家——梁啟超、王國維、蔡元培、宗白華、豐子愷、朱光潛的相關(guān)論著組成。將中國現(xiàn)代美學(xué)卓具代表性和成就的名家作集中的文獻整理，迄今可能還是第一次。　　《文叢》所說的“現(xiàn)代”是指19世紀末至20世紀40年代，并以此區(qū)別于通常的“近代”、“當代”兩個概念。這50余年間，正是中華民族苦難深重的年代，也是中西古今思想文化大撞擊大交匯的時代。異族入侵與古老帝國的衰亡，洋務(wù)派師夷長技、戊戌變法制度改良的失敗，使得國人應(yīng)對西方文化的態(tài)度逐漸由被動轉(zhuǎn)向自覺。20世紀初年，梁啟超明確提出了“新民”的主張和“學(xué)做現(xiàn)代人”的問題，倡導(dǎo)人的革新和“精神之文明”的建設(shè)。由此，國民性改造成為進步的文化人士、學(xué)者、思想家、政治家關(guān)注的焦點之一，人、精神、心理、文化等的變革逐漸成為重要的社會課題。也正是在這個時期，西方美學(xué)開始進入中國文化視閾，“美學(xué)”、“美育”等專門學(xué)科術(shù)語引入，中西美學(xué)思想、觀念、方法等撞擊融會，走在時代前列的一部分思想家、學(xué)者開始對中國古代美學(xué)思想進行改造更新，并積極試圖以美與藝術(shù)來啟蒙民眾、培育民族新人格。這個階段的中國美學(xué)，既有學(xué)科建構(gòu)與理論建設(shè)的探索，也有直面人生與關(guān)注時代的激情，并由此構(gòu)筑凸顯了自己的某些特點特征，既不同于西方美學(xué)，也不同于晚清以前的中國古代美學(xué)和建國以后的中國當代美學(xué)。

內(nèi)容概要

　　王國維（1877-1927年），字靜安（或靜庵），又字伯隅，號觀堂，浙江海寧人。出生于一個不太富裕的書香家庭，自稱“中產(chǎn)人也”（《靜安文集續(xù)編·自序》）從小中國舊傳統(tǒng)教育，以科舉考試為前程。十五歲（1892年）考中秀才，名噪鄉(xiāng)里。以后，又連續(xù)兩次應(yīng)鄉(xiāng)試，皆不果。從此放棄了科考仕途，轉(zhuǎn)而學(xué)新學(xué)（即西學(xué)）。但他步人青年時代，家境已很窘困，無資就學(xué)深造，出國留學(xué)更是夢想。但讀書學(xué)習(xí)又是他的天趣，因而不得不自謀生計，勤工儉學(xué)，自學(xué)成才。二十一歲時（1898年）離開浙江到上海，經(jīng)人介紹到康梁改良派創(chuàng)辦的《時務(wù)報》任司書和校對。他一面工作，一面利用業(yè)余時間到羅振玉開辦的“東文學(xué)社”學(xué)哲學(xué)、文學(xué)、英語、日語等。不久，改良主義運動失敗，《時務(wù)報》被關(guān)閉，王國維自然失去工作。但由于羅振玉很賞識王國維的才氣志向，便聘請他做自己創(chuàng)辦的“農(nóng)學(xué)社”的庶務(wù)，照舊一面工作，一面讀書聽課。從此他與羅振玉結(jié)下不解之緣，羅振玉成為影響他人生道路的長者和朋友。二十四歲（1901年秋），羅振玉資助他到日本留學(xué)，學(xué)習(xí)物理、數(shù)學(xué)等。第二年秋因病回國，跟隨羅振玉相繼于上海、南通、蘇州等地從事教學(xué)工作。在此學(xué)習(xí)期間，對哲學(xué)、美學(xué)尤感興趣。在學(xué)西方哲學(xué)概論中，知道了康德、叔本華等人，遂之研讀他們的著作，并發(fā)表了一系列哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)批評和教育論文、雜感等。三十歲（1907年）隨羅振玉入京，羅任清朝學(xué)部參事并引薦王國維任學(xué)部總務(wù)司行走之職。其后，又改任學(xué)部所屬京師圖書館編譯，有機會閱讀圖書館所藏典籍，并從事中國詩詞、戲曲研究。

作者簡介

　　聶振斌，杭州師范大學(xué)中國美學(xué)與文論研究中心學(xué)術(shù)委員會主任，特聘教授；中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員。著有《王國維美學(xué)思想述評》（遼寧大學(xué)出版社，1997年）、《蔡元培及其美學(xué)》（天津人民出版社，1984年）等。

書籍目錄

序論中國現(xiàn)代美學(xué)的精神傳統(tǒng)導(dǎo)讀王國維及其美學(xué)上編論哲學(xué)家與美術(shù)家之天職論新學(xué)語之輸入論近年之學(xué)術(shù)界《國學(xué)叢刊》序哲學(xué)辨惑論性釋理原命國朝漢學(xué)派戴阮二家之哲學(xué)說汗德畫像贊叔本華與尼采叔本華之哲學(xué)及其教育學(xué)說書叔本華《遺傳說》后（附：叔本華氏之《遺傳說》）教育雜感四則教育小言十三則教育小言十則去毒篇論教育之宗旨《奏定經(jīng)學(xué)科大學(xué)文學(xué)科大學(xué)章程》書后下編論小學(xué)唱歌科之教材古雅之在美學(xué)上之位置孔子之美育主義人間嗜好之研究文學(xué)小言《紅樓夢》評論屈子文學(xué)之精神人間詞話人間詞話刪稿人間詞話附錄《玉溪生詩年譜會箋》序清真先生遺事（選錄）中國名畫集序此君軒記墨妙亭記二田畫庼記《待時軒仿古鈐印譜》序梁虞思美造象跋甘陵相碑跋宋元戲曲考（節(jié)選）譯本《琵琶記》序附錄《靜庵文集》自序《三十自序》一《三十自序》二總跋

章節(jié)摘錄

　　上編　　論哲學(xué)家與美術(shù)家之天職　　天下有最神圣、最尊貴而無與于當世之用者，哲學(xué)與美術(shù)是已。天下之人囂然謂之日無用，無損于哲學(xué)、美術(shù)之價值也。至為此學(xué)者自忘其神圣之位置，而求以合當世之用，于是二者之價值失。夫哲學(xué)與美術(shù)之所志者，真理也。真理者，天下萬世之真理，而非一時之真理也。其有發(fā)明此真理（哲學(xué)家）或以記號表之（美術(shù)）者，天下萬世之功績，而非一時之功績也。唯其為天下萬世之真理，故不能盡與一時一國之利益合，且有時不能相容，此即其神圣之所存也。且夫世之所謂有用者，孰有過于政治家及實業(yè)家者乎？世人喜言功用，吾姑以其功用言之。夫人之所以異于禽獸者，豈不以其有純粹之知識與微妙之感情哉？至于生．活之欲，人與禽獸無以或異。后者政治家及實業(yè)家之所供給；前者之慰藉滿足，非求諸哲學(xué)及美術(shù)不可。就其所貢獻于人之事業(yè)言之，其性質(zhì)之貴賤，固以殊矣。至就其功效之所及言之，則哲學(xué)家與美術(shù)家之事業(yè)，雖千載以下，四海以外，茍其所發(fā)明之真理與其所表之之記號之尚存，則人類之知識感情由此而得其滿足慰藉者，曾無以異于昔；而政治家及實業(yè)家之事業(yè)，其及于五世十世者希矣。此又久暫之別也。然則人而無所貢獻于哲學(xué)、美術(shù)，斯亦已耳；茍為真正之哲學(xué)家、美術(shù)家，又何慊乎政治家哉！　　披我中國之哲學(xué)史，凡哲學(xué)家無不欲兼為政治家者，斯可異已！孔子大政治家也，墨子大政治家也，孟、荀二子皆抱政治上之大志者也。漢之賈、董，宋之張、程、朱、陸，明之羅、王無不然。豈獨哲學(xué)家而已，詩人亦然?！白灾^頗騰達，立登要路津。致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，非杜子美之抱負乎？“胡不上書自薦達，坐令四海如虞唐”，非韓退之之忠告乎？“寂寞已甘千古笑，馳驅(qū)猶望兩河平”，非陸務(wù)觀之悲憤乎？如此者，世謂之大詩人矣。至詩人之無此抱負者，與夫小說、戲曲、圖畫、音樂諸家，皆以侏儒、倡優(yōu)自處，世亦以侏儒、倡優(yōu)畜之。所謂“詩外尚有事在”、“一命為文人便無足觀”，我國人之金科玉律也。嗚呼，美術(shù)之無獨立之價值也久矣！此無怪歷代詩人，多托于忠君愛國、勸善懲惡之意，以自解免，而純粹美術(shù)上之著述，往往受世之迫害而無人為之昭雪者也。此亦我國哲學(xué)、美術(shù)不發(fā)達之一原因也?！　》蛉唬饰覈鵁o純粹之哲學(xué)，其最完備者，唯道德哲學(xué)與政治哲學(xué)耳。至于周、秦、兩宋間之形而上學(xué)，不過欲同道德哲學(xué)之根柢，其對形而上學(xué)非有固有之興味也。其于形而上學(xué)且然，況乎美學(xué)、名學(xué)、知識論等冷淡不急之問題哉！更轉(zhuǎn)而觀詩歌之方面，則詠史、懷古、感事、贈人之題目彌滿充塞于詩界，而抒情敘事之作什佰不能得一，其有美術(shù)上之價值者，僅其寫自然之美之一方面耳。甚至戲曲、小說之純文學(xué)，亦往往以懲勸為旨，其有純粹美術(shù)上之目的者，世非惟不知貴，且加貶焉。于哲學(xué)則如彼，于美術(shù)則如此，豈獨世人不具眼之罪哉，抑亦哲學(xué)家、美術(shù)家自忘其神圣之位置與獨立之價值，而蒽然以聽命于眾故也？　　至我國哲學(xué)家及詩人所以多政治上之抱負者，抑又有說。夫勢力之欲，人之所生而即具者，圣賢豪杰之所不能免也。而知力愈優(yōu)者，其勢力之欲也愈盛。人之對哲學(xué)及美術(shù)而有興味者，必其知力之優(yōu)者也，故其勢力之欲亦準之。今純粹之哲學(xué)與純粹之美術(shù)，既不能得勢力于我國之思想界矣，則彼等勢力之欲，不于政治，將于何求其滿足之地乎？且政治上之勢力，有形的也，及身的也；而哲學(xué)、美術(shù)上之勢力，無形的也，身后的也。故非曠世之豪杰，鮮有不為一時之勢力所誘惑者矣。雖然，無亦其對哲學(xué)、美術(shù)之趣味有未深，而于其價值有未自覺者乎？今夫人積年月之研究，而一旦豁然悟宇宙人生之真理，或以胸中惝恍不可捉摸之意境，一旦表諸文字、繪畫、雕刻之上，此固彼天賦之能力之發(fā)展，而此時之快樂，決非南面王之所能易者也。且此宇宙人生而尚如故，則其所發(fā)明所表示之宇宙人生之真理之勢力與價值，必仍如故。之二者，所以酬哲學(xué)家、美術(shù)家者固已多矣。若夫忘哲學(xué)、美術(shù)之神圣，而以為道德政治之手段者，正使其著作無價值者也。愿今后之哲學(xué)、美術(shù)家，毋忘其天職，而失其獨立之位置，則幸矣！　　論新學(xué)語之輸入　　近年文學(xué)上有一最著之現(xiàn)象，則新語之輸入是已。夫言語者，代表國民之思想者也，思想之精粗廣狹，視言語之精粗廣狹以為準，觀其言語，而其國民之思想可知矣。周秦之言語，至翻譯佛典之時代而苦其不足；近世之言語，至翻譯西籍時而又苦其不足，是非獨兩國民之言語間有廣狹精粗之異焉而已，國民之性質(zhì)各有所特長，其思想所造之處各異，故其言語或繁于此而簡于彼，或精于甲而疏于乙，此在文化相若之國猶然，況其稍有軒輊者乎！抑我國人之特質(zhì)，實際的也，通俗的也；西洋人之特質(zhì)，思辨的也，科學(xué)的也，長于抽象而精于分類，對世界一切有形無形之事物，無往而不用綜括（Generalization）及分析（Specification）之二法，故言語之多，自然之理也。吾國人之所長，寧在于實踐之方面，而于理論之方面，則以具體的知識為滿足，至分類之事，則除迫于實際之需要外，殆不欲窮究之也。夫戰(zhàn)國議論之盛，不下于印度六哲學(xué)派及希臘詭辯學(xué)派之時代。然在印度，則足目出，而從數(shù)論聲論之辯論中抽象之而作因明學(xué)，陳那繼之，其學(xué)遂定；希臘則有雅里大德勒自哀利亞派詭辯學(xué)派之辯論中抽象之而作名學(xué)；而在中國則惠施、公孫龍等所謂名家者流，徒騁詭辯耳，其于辯論思想之法則，固彼等之所不論，而亦其所不欲論者也。故我中國有辯論而無名學(xué)，有文學(xué)而無文法，足以見抽象與分類二者，皆我國人之所不長，而我國學(xué)術(shù)尚未達自覺（Selfconsciousness）之地位也。況于我國夙無之學(xué)，言語之不足用，豈待論哉！夫抽象之過，往往泥于名而遠于實，此歐洲中世學(xué)術(shù)之一大弊，而今世之學(xué)者猶或不免焉。乏抽象之力者，則用其實而不知其名，其實亦遂漠然無所依，而不能為吾人研究之對象。何則？在自然之世界中，名生于實，而在吾人概念之世界中，實反依名而存故也。事物之無名者，實不便于吾人之思索，故我國學(xué)術(shù)而欲進步乎，則雖在閉關(guān)獨立之時代猶不得不造新名，況西洋之學(xué)術(shù)骎骎而人中國，則言語之不足用，固自然之勢也?！　∪缟衔乃f，言語者，思想之代表也，故新思想之輸入，即新言語輸入之意味也。十年以前，西洋學(xué)術(shù)之輸入，限于形而下學(xué)之方面，故雖有新字新語，于文學(xué)上尚未有顯著之影響也。數(shù)年以來，形上之學(xué)漸入于中國，而又有一日本焉，為之中間之驛騎，于是日本所造譯西語之漢文，以混混之勢，而侵入我國之文學(xué)界。好奇者濫用之，泥古者唾棄之，二者皆非也。夫普通之文字中，固無事于新奇之語也；至于講一學(xué)，治一藝，則非增新語不可。而日本之學(xué)者，既先我而定之矣，則沿而用之，何不可之有？故非甚不妥者，吾人固無以創(chuàng)造為也。侯官嚴氏，今日以創(chuàng)造學(xué)語名者也。嚴氏造語之工者固多，而其不當者亦復(fù)不少，茲筆其最著者，如Evolution之為“天演”也，Sympathy之為“善相感”也。而天演之于進化，善相感之于同情，其對Evolution與Synapathy之本義，孰得孰失，孰明孰昧，凡稍有外國語之知識者，寧俟終朝而決哉！又西洋之新名，往往喜以不適當之古語表之，如譯Space（空間）為“宇”、Time（時間）為“宙”是已。夫謂InfiniteSpace（無限之空間）、InfiniteTime（無限之時間）日宇日宙可矣，至于一孔之隙，一彈指之間，何莫非空間時間乎？空間時間之概念，足以該宇宙；而宇宙之概念，不足以該空間時間。以“宇宙”表SpaceTime，是舉其部分而遺其全體（自概念上論）也。以外類此者，不可勝舉。夫以嚴氏之博雅而猶若是，況在他人也哉！且日人之定名，亦非茍焉而已，經(jīng)專門數(shù)十家之考究，數(shù)十年之改正，以有今日者也。竊謂節(jié)取日人之譯語，有數(shù)便焉：因襲之易，不如創(chuàng)造之難，一也；兩國學(xué)術(shù)有交通之便，無扦格之虞，二也。（叔本華譏德國學(xué)者于一切學(xué)語不用拉丁語而用本國語，謂如英法學(xué)者亦如德人之愚，則吾儕學(xué)一專門之學(xué)語，必學(xué)四五度而后可。其言頗可味也。）有此二便而無二難，又何嫌何疑而不用哉？　　雖然，余非謂日人之譯語必皆精確者也。試以吾心之現(xiàn)象言之，如Idea為“觀念”，Intuition之為“直觀”，其一例也。夫Intuition者，謂吾心直覺五官之感覺，故聽、嗅、嘗、觸，茍于五官之作用外加以心之作用，皆謂之Intuition，不獨目之所觀而已。觀念亦然。觀念者，謂直觀之事物。其物既去，而其象留于心者，則但謂之觀，亦有未妥，然在原語亦有此病，不獨譯語而已。Intuition之語源出于拉丁之In及tuitus二語，tuitus者，觀之意味也。蓋觀之作用，于五官中為最要，故悉取由他官之知覺，而以其最要之名名之也。Idea之語源出于希臘語之Ictea及Idein，亦觀之意也。以其源來自五官，故謂之觀；以其所觀之物既去，而象尚存，故謂之念?；蛴兄^之“想念”者，然考張湛《列子注序》所謂“想念以著物自喪”者，則“想念”二字，乃倫理學(xué)上之語，而非心理學(xué)上之語，其劣于觀念也審矣。至Conception之為“概念”，茍用中國古語，則謂之“共名”亦可（《荀子·正名》篇），然一為名學(xué)上之語，一為文法上之語，茍混此二者，此滅名學(xué)與文法之區(qū)別也。由上文所引之例觀之，則日人所定之語，雖有未精確者；而創(chuàng)造之新語，卒無以加于彼，則其不用之也謂何？要之，處今日而講學(xué)，已有不能不增新語之勢；而人既造之，我沿用之，其勢無便于此者矣?！　∪唤酥贄壭旅~，抑有由焉，則譯者能力之不完全是也。今之譯者（指譯日本書籍者言），其有解日文之能力者，十無一二焉；其有國文之素養(yǎng)者，十無三四焉；其能兼通西文、深知一學(xué)之真意者，以余見聞之狹，殆未見其人也。彼等之著譯，但以罔一時之利耳；傳知識之思想，彼等先天中所未有也，故其所作，皆粗漏龐雜，估屈而不可讀。然因此而遂欲廢日本已定之學(xué)語，此又大不然者也。若謂用日本已定之語，不如中國古語之易解，然如侯官嚴氏所譯之《名學(xué)》，古則古矣，其如意義之不能了然何？以吾輩稍知外國語者觀之，毋寧手穆勒原書之為快也。余雖不敢謂用日本已定之語，必賢于創(chuàng)造，然其精密，則固創(chuàng)造者之所不能逮（日本人多用雙字，其不能通者，則更用四字以表之。中國則習(xí)用單字，精密不精密之分，全在于此）。而創(chuàng)造之語之難解，其與日本已定之語相去又幾何哉！若夫粗漏佶屈之書，則固吾人之所唾棄，而不俟躊躇者也。

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