按常識原理探究人類心靈

內(nèi)容概要

　　為了擊破從洛克經(jīng)貝克萊發(fā)展到休謨那里的懷疑論，推翻休謨對物質(zhì)實體和精神實體存在的否定，里德追溯到哲學中長期以來盛行的觀念體系。為此他逐一考察了五種感覺：嗅覺、味覺、聽覺、觸覺和視覺。以此為基礎(chǔ)他論證說，所謂觀念是知識的唯一對象，只是一個未經(jīng)證實的假設(shè)，事實上我們不是首先獲得互不關(guān)聯(lián)的觀念，然后再做出關(guān)于它們關(guān)系的判斷；自然界不是在分離中展現(xiàn)這些因素的,因此知識最初的材料和單位是判斷，不是觀念，簡單觀念是分解判斷的結(jié)果；表示某種關(guān)系的判斷總是伴隨著感覺，感覺既向我們“暗示”它和心靈的關(guān)系，也向我們“暗示”它和外物的關(guān)系，因此心靈和外部世界都是真實存在的?！　±锏抡J為感覺“暗示”的信念原理之所以被認為是自明的，倒不是由于它們?yōu)槿藗兤毡橥?，而是因為人的本性的?gòu)造導(dǎo)致我們相信它們。里德把這些信念稱為“常識原理”，例如心靈外事物的存在，自己心靈外其他心靈的存在... (展開全部) 　　為了擊破從洛克經(jīng)貝克萊發(fā)展到休謨那里的懷疑論，推翻休謨對物質(zhì)實體和精神實體存在的否定，里德追溯到哲學中長期以來盛行的觀念體系。為此他逐一考察了五種感覺：嗅覺、味覺、聽覺、觸覺和視覺。以此為基礎(chǔ)他論證說，所謂觀念是知識的唯一對象，只是一個未經(jīng)證實的假設(shè)，事實上我們不是首先獲得互不關(guān)聯(lián)的觀念，然后再做出關(guān)于它們關(guān)系的判斷；自然界不是在分離中展現(xiàn)這些因素的,因此知識最初的材料和單位是判斷，不是觀念，簡單觀念是分解判斷的結(jié)果；表示某種關(guān)系的判斷總是伴隨著感覺，感覺既向我們“暗示”它和心靈的關(guān)系，也向我們“暗示”它和外物的關(guān)系，因此心靈和外部世界都是真實存在的?！　±锏抡J為感覺“暗示”的信念原理之所以被認為是自明的，倒不是由于它們?yōu)槿藗兤毡橥?，而是因為人的本性的?gòu)造導(dǎo)致我們相信它們。里德把這些信念稱為“常識原理”，例如心靈外事物的存在，自己心靈外其他心靈的存在等等，都是有教養(yǎng)的人和沒有教養(yǎng)的人同樣直覺地或本能地相信的常識。它們是一切推理和全部科學的基礎(chǔ)?！　?/pre>


作者簡介
　　托馬斯•里德是思想史上一位十分重要的人物，是蘇格蘭常識學派的創(chuàng)始人。他認為常識是，至少應(yīng)該是一切哲學探究的基礎(chǔ)。他不同與休謨的“因為知識的局限我們關(guān)于外部世界的知覺,不足以成為推斷它真實存在的理由”,也不同于貝克萊的“外部世界不過是觀念的結(jié)合”，他


書籍目錄
第一章　導(dǎo)言　該主題的重要性和研究方法　　獲得心靈知識的困難　該哲學部門的現(xiàn)狀：笛卡爾、馬勒伯朗士和洛克　為那些哲學家辯解　貝克萊主教，  《人性論》，懷疑論　　《人性論》　　所有這些作者的體系是相同的，而且導(dǎo)致懷疑論　我們不應(yīng)放棄對一個更好體系的希望  第二章　嗅覺　　研究順序，嗅覺的介質(zhì)和器官　對此感覺做抽象思考　感覺和記憶，信念的自然原則  　某些情況下判斷和信念先于簡單領(lǐng)悟　對關(guān)于信念本質(zhì)的兩種理論的反駁，前述內(nèi)容的結(jié)論　為形而上學謬論辯解；無感覺主體的感覺，觀念理論的一個后果；此怪論的后果我們的構(gòu)造暗示了對一個有感覺能力的存在者或心靈的概念和信念，聯(lián)系的概念并不總是通過比較有聯(lián)系的觀念而獲得　　物體有種性質(zhì)或效力，我們稱之為氣味。在想像中它是如何與感覺關(guān)聯(lián)起來的人性中有種原則，對氣味及其他自然效力或原因的概念，都源于此在感覺當中，心靈是能動的還是被動的第三章　味覺第四章　聽覺  聲音的多樣性，其方位和距離是靠習慣、毋須推理　就認識的　自然語言第五章　觸覺  熱和冷  硬和軟  自然符號  硬和其他第一性質(zhì)  廣延 　廣延 　物質(zhì)世界的存在　哲學家關(guān)于感覺的體系  第六章　視覺　此能力的優(yōu)越性和顯貴性　視力所見幾乎都能被盲人理解，及其原因　對象的視覺表象　顏色是物體的性質(zhì)，而非心靈的感覺　前述內(nèi)容的推論　感覺不相似于物體的任何性質(zhì)　視覺形狀和廣延　回答有關(guān)視覺形狀的某些疑問  　視覺幾何　雙眼的平行運動　通過倒像看到直立的物體　同一主題續(xù)　用雙眼看到單個對象　動物的視覺規(guī)律　斜視假想　與斜視有關(guān)的事實　習慣在看到單一對象中的作用  　波特費爾德博士對單一和雙重視覺的說明  　在此主題上，布里格斯博士的理論以及　艾薩克·牛頓爵士的猜想  一般知覺  知覺中的自然進程  我們賴以學會知覺視距的符號  用于其他習得知覺的符號  知覺與我們賦予人類明證的信任之間的相似結(jié)論——包括對哲學家在此主題上的觀點的反思譯名對照表


章節(jié)摘錄
第一章導(dǎo)言該主題的重要性和研究方法人類心靈的結(jié)構(gòu)如同人類身體結(jié)構(gòu)一樣奇妙而精巧。人類心靈的能力適合其不同的目的時所具有的智慧，毫不遜色于人類身體的器官。不僅如此，我們還可以合情合理地認為，由于相對身體來說，心靈是更高貴的作品，處于更高等級，所以造物主在構(gòu)造它時運用了更多的智慧和技巧。因此，心靈本身就是一個非常值得探究的主題。如果考慮到與它有關(guān)的知識對任何其他科學分支的廣泛影響，心靈就更值得探究了。即使在與心靈極少有聯(lián)系的藝術(shù)和科學中，心靈的能力也是我們必須加以使用的工具。我們越是通曉它們的本性和用途、缺陷和失調(diào)，我們就越能熟練地運用它們，取得更大的成功。即便在最高貴的藝術(shù)中，心靈也是我們處理的主題。畫家、詩人、演員、雄辯家、道德家、政客都出于不同的目的，力圖用不同的方式來處理心靈。他們能在多大程度上把握人類結(jié)構(gòu)的筋脈，就能取得多大的成功。他們的一些藝術(shù)只有建立在人類的構(gòu)造原則上，才可能有牢固的基礎(chǔ)，才能上升到科學的尊貴地位。現(xiàn)在，明智之士都同意或是應(yīng)該同意下述看法：要獲得關(guān)于自然萬物的知識，途徑只有一條，那就是觀察和實驗。我們的構(gòu)造使我們具有一種強烈的傾向，引領(lǐng)我們從具體的事實和觀察追溯到一般規(guī)則，并且利用這些一般規(guī)則來說明其他結(jié)果，或是指導(dǎo)我們?nèi)绾沃圃爝@些結(jié)果。這種智識程序是每個人在日常事務(wù)中都熟悉的，也是哲學中能做出真正發(fā)現(xiàn)的唯一程序。最先發(fā)現(xiàn)冷導(dǎo)致水結(jié)成冰、熱使之變成蒸汽的人，與牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力、光的特性一樣，遵循的是同一種普遍原則，使用的是同一種方法。牛頓的《自然哲學的數(shù)學原理》都是常識準則，在日常生活中每天都被實踐；如果用其他的規(guī)則來做哲學研究，無論是考慮物質(zhì)體系，還是考察心靈，都會迷失方向。猜想和理論都是人的創(chuàng)造，它們永遠不同于上帝的創(chuàng)造。如果我們要了解上帝的作品，我們就必須聚精會神、謙卑恭敬地求教于它們，不要肆意妄為——在它們所揭示的東西中增添任何屬于我們自己的東西。唯一合理時、正統(tǒng)的哲學是對自然所做的合法解釋——被加進的任何屬于我們自己的東西，既不足信，也無權(quán)威可言。關(guān)于地球形成、動物繁殖、自然惡和道德惡起源的所有奇妙理論，一旦超出了從事實中進行合法歸納的限度，就是白費力氣，就如同笛卡爾旋渦（vortice）①，或是帕拉塞耳薩斯的生命力（Archaus）②。也許關(guān)于心靈的哲學被一些理論摻的假并不比關(guān)于物質(zhì)系統(tǒng)的哲學少。關(guān)于觀念的理論的確非常古老，而且已被廣泛接受，但都不能賦予此理論以真實性，也不應(yīng)使它免于自由、公正的檢驗。尤其在如今這個時代，它已經(jīng)導(dǎo)致了一種懷疑論體系的產(chǎn)生，而后者似乎要壓倒所有的科學，甚至要擊敗常識的命令。我們關(guān)于身體的知識，全部歸功于解剖分析和觀察，只有對心靈進行解剖，我們才能發(fā)現(xiàn)它的力量和原則。獲得心靈知識的困難但必須承認，對心靈的解剖比對身體的解剖要困難得多。因此我們不需感到奇怪，人類在這上面取得的進展較少。要精確地關(guān)注我們的心靈運作，并把它們作為思維的對象，即使對于擅長思考的人也不是件簡單的事，而對平民大眾來說，這更是件近乎不可能的事。運氣好的解剖學家，也許可以用自己的眼睛，以同樣的精度，考察一切不同年齡、性別和狀況的身體；一個身體里缺少的、模糊不清的、難理解的，在另一個身體里可以清晰地、充分地被觀察到。但解剖心靈的解剖學家不可能有這樣的有利條件——他只能以一定程度的精確性和清晰性來考察他自己的心靈。這是他能唯一調(diào)查的主體。他可能通過外部符號推斷其他心靈的運作，但這些符號大多是含糊的，必須由他對自己的知覺來解釋。因此，如果有一位哲學家，他能夠向我們條理清晰地描述他自己思維原理（相當于天賦）的所有運作——盡管還沒有人能夠做到，這也只是對某一特殊主體的解剖。一旦運用于總體的人性，這也是不夠的，而且是錯誤的。因為我們稍加思考就知道，雖然我們把所有的心靈看作一個種類，但心靈之間的差別大于我們歸入同類的任何事物之間的差別。我們擁有的各種力量和能力中，有一些似乎是自然形成和培育的，因此不需要人的努力。它們是我們與動物共有的，是我們保存?zhèn)€體、延續(xù)種類所必須的力量。還有一些別的力量，自然只是在我們的心靈中播下它們的種子，還需要人類文化的培育。只有加以適當?shù)呐囵B(yǎng)，我們才能改進智力、品位和道德，以提升人性，并使之崇高；相反，忽視或敗壞它們將使人性變得墮落和腐化。滿足口腹之欲，飲清泉解渴，在時機和性欲的驅(qū)使下繁衍后代，防止受傷害，時而勞作時而休息，這樣的兩足動物就像森林中的一棵樹，其生長純粹是自然的。但這樣未開化的人，心中已撒下邏輯學家、品位高雅之士、雄辯家、政客、善人和圣人的種子；盡管自然已經(jīng)在其心靈中播下了這些種子，但若缺乏培養(yǎng)和訓(xùn)練，他們就永遠被埋沒，很難被他自己或別人察覺。最低等的社會生命會展示隱藏在原始狀態(tài)下的某些原則：由于他所受的訓(xùn)練、他的同伴和他的生活方式，某些原則，或者是通過它們的天然活力，或者是通過文化的力量，將會茁壯成長，發(fā)展完善；其他原則則莫名其妙地顛倒了它們的天然形式，還有一些受到阻止，或是可能完全被根除。這就造成個體在人性上的千差萬別，而就道德和智力稟賦而言，它架構(gòu)了下層的動物、惡棍與上層的神圣者序列之間的鴻溝。并且，心靈間如此巨大的差異必然使得我們非常難以發(fā)現(xiàn)人類的共同原則。哲學家關(guān)于心靈的初始能力所使用的語言，太適合于盛行的體系，而不可能適合其他的體系了；就如同一件定制的衣服只適合那個定制的人，襯托出他的優(yōu)勢，但非常不適合另一種體格，盡管有可能顯得瀟灑和協(xié)調(diào)。關(guān)于心靈及其運作，如果不采用新的詞匯和短語，或是不賦予那些已被接受的詞匯和短語以不同的意義，就幾乎不可能在哲學上做出什么創(chuàng)新。自由，即使在不可或缺的時候，也會造成偏見和誤解；因此只有時機得當，它才能得到許可。語言的創(chuàng)新，就如同宗教和政府的革新，總是遭到許多人的懷疑和憎恨，直到人們熟悉了它們的用法，它們才得到法定的許可。 倘若心靈的最初知覺和概念以單一的、純粹的方式呈現(xiàn)出來，就如同我們最初從自然之手中接收它們時那樣，那么習慣于反思的人就可以不太困難地追溯它們；但是，在我們能反思之前，習慣、聯(lián)結(jié)和分離使它們被混合、化合和分解，因此我們很難知道它們最初是什么樣的。從這方面來說，心靈就像一位藥劑師或化學家一樣，原料確實來源于自然。但出于工作的需要，他把這些原料加以混合、化合、分解、蒸發(fā)和提純，直到它們呈現(xiàn)出完全不同的樣子。因此我們很難知道它們最初是什么樣的，更難把它們還原成最初、天然的形式。此外，心靈的這種工作的完成，并不是靠成熟理性的謹慎行為——否則我們就能夠加以回想，而是靠先于理性發(fā)揮作用的本能、習慣、聯(lián)結(jié)和其他原則。因此，對于心靈來說，要原路返回，要追溯心靈在最初開始思維和行動時那些使用過的運作，是極其困難的。假若我們能清楚、充分地知道一個嬰兒的全部心靈歷程：從他的生命和感覺伊始直至他成長到使用理性的階段，能知道他初生的能力如何開始發(fā)揮作用，這些能力如何催生和培育出各種不同的概念、意見和情感（當我們能夠進行反思時，我們發(fā)現(xiàn)這些東西都存在于我們自身之中）。那么，該歷程將會成為博物學的瑰寶，對于理解人類能力來說，它比哲學家有史以來的任何體系都更有幫助。但是，祈求我們力量范圍之外的自然饋贈，是徒勞無益的。反思是我們審察心靈力量的唯一途徑，但來得太晚，無以觀察到這力量從其初期培養(yǎng)到完善的自然進程。因此，一個從教育、風尚和哲學的偏見中成長起來的人，要揭示其觀念和意見，直到找出其構(gòu)造的簡單、初始原則，需要超乎尋常的細心，而且必須大量地運用心靈；當然，除了創(chuàng)造我們的上帝外，別無他物能說明他的構(gòu)造。這或許可以稱為真正的人類能力分析；而且，只有完成了這種分析，我們才能指望獲得關(guān)于心靈的合法體系；該合法體系能展示我們構(gòu)造的初始力量和規(guī)律，并用它們說明各種人性現(xiàn)象。這種探究所取得的成功，不是單憑人的力量想要就可以得到的。不過，如果細心和謙遜的話，還是有可能避免謬誤和錯覺的。也許線團太過錯綜復(fù)雜，線條也過于纖細，因此不可能追溯到所有的線圈。但如果我們在不能繼續(xù)追溯的地方止步，并且保住已有的基礎(chǔ)，就不會犯錯。更犀利的眼睛會適時地推進這種追溯。








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