中國傳統(tǒng)審美文化

內(nèi)容概要

　　《中國傳統(tǒng)審美文化》是一本原杭州大學全校性公共選修課的講義。上世紀九十年代初期，國家領(lǐng)導人李嵐清曾多次在我省的高校校長會議上談到學習傳統(tǒng)文化的必要，于是我就在學校領(lǐng)導，特別是在原杭州大學董如賓副校長的積極鼓勵下，大膽地開出了中國傳統(tǒng)審美文化課，對傳統(tǒng)審美文化作了些初步的探索工作，談不上有什么成熟的成果，今天出版《中國傳統(tǒng)審美文化》，旨在拋磚引玉耳。　　《中國傳統(tǒng)審美文化》最后一章，即“中國傳統(tǒng)審美文化與世界遺產(chǎn)”的初稿，是由浙江工商大學的青年講師侯富儒老師撰寫的。我們的基本觀點是：中國的“世界遺產(chǎn)”，是中國傳統(tǒng)審美文化的創(chuàng)意結(jié)晶，是為世界各國所公認的無價之寶。

書籍目錄

緒論一、文化和審美文化二、中國傳統(tǒng)審美文化發(fā)展概況三、中國傳統(tǒng)審美文化的思想基礎(chǔ)四、審美文化研究方法探討第一章 太極審美文化第一節(jié) 中國原始社會的一般概況一、鴻蒙初開，人猿揖別二、中國原始社會審美意識的起源第二節(jié) 原始易學是巫學一、《周易》簡介二、原始易學是巫學第三節(jié) 太極之美是大圓之美一、何謂太極二、大圓之美三、太極大圓的兩重性第四節(jié) 《周易》美論三題一、立象盡意二、通變成文三、觀物取象四、修辭立誠第二章 儒家審美文化第一節(jié) 春秋戰(zhàn)國時期的時代特征和先秦審美文化的總體特點一、春秋戰(zhàn)國時期的社會性質(zhì)二、春秋戰(zhàn)國時期的時代特征三、先秦審美文化的總體特點第二節(jié) 以“仁”為本的孔子審美理論一、孔子審美理論的基礎(chǔ)是仁學二、以仁學為基礎(chǔ)的藝術(shù)觀——“成于樂”和“游于藝”三、孔子審美觀舉要第三節(jié) “與民同樂”的孟子審美理論一、孟子論個體人格美二、孟子論美感的普遍性和審美活動的社會性第四節(jié) 荀子的美論和審美論一、荀子美學的思想基礎(chǔ)二、荀子論美三、荀子論藝術(shù)的社會功能第三章 道家審美文化第一節(jié) 以“自然”為美的老子審美理論一、老子和道教二、“道”和美三、老子美學命題舉要第二節(jié) 莊子學派的審美理論一、莊子學派審美理論的基本特征二、莊子學派的美論三、莊子學派的美感論四、莊子學派的藝術(shù)創(chuàng)造論第三節(jié) 《淮南鴻烈》中的美學思想一、“美”和“道”二、“有”與“無”三、“神”與“形”四、“文”與“質(zhì)”五、“中有本主”與“師曠之耳”第四章 釋家審美文化第一節(jié) 釋迦牟尼的生平及其光輝的思想學說一、佛教創(chuàng)立的歷史背景二、釋迦牟尼的生平及其創(chuàng)教活動三、釋迦牟尼的光輝學說第二節(jié) 佛教與中國藝術(shù)文化一、佛教與中國文學二、佛教與中國藝術(shù)第三節(jié) 釋家的審美觀一、以“空”為美的“般若絕境”二、直覺體悟——達到至美境界的根本途徑第五章 中國傳統(tǒng)審美文化與世界遺產(chǎn)第一節(jié) 儒家世界文化遺產(chǎn)第二節(jié) 道家世界文化遺產(chǎn)一、道家名山及古建筑二、道家園林藝術(shù)三、安徽古村落：西遞、宏村——2000年列入《世界遺產(chǎn)名錄》第三節(jié) 佛教世界文化遺產(chǎn)一、佛教名山二、佛教建筑三、佛教石刻四、佛教壁畫五、佛教彩塑第四節(jié) 兼容儒道佛三家的世界文化遺產(chǎn)一、古建筑群二、名山

章節(jié)摘錄

第一章 太極審美文化審美文化既是具有審美價值的文化，其產(chǎn)生當在人類的審美意識的產(chǎn)生之后，沒有審美意識怎能創(chuàng)造審美文化？那么，在中國這塊古老的土地上，我們遠祖的審美意識萌芽于何時，創(chuàng)造了怎樣的審美文化？讓我們作些初步的研究吧！第一節(jié) 中國原始社會的一般概況一、鴻蒙初開，人猿揖別我們的遠祖是何時開始其人世生活的？也就是古老中國的原始社會何時開始？據(jù)一般推算，中國的舊石器時代大約從60萬年前到1萬年前，而新石器時代則從大約1萬年前到4000年前。最新的考古資料表明，考古學家又在我國云南省的元謀地區(qū)發(fā)現(xiàn)了距今400萬年的蝴蝶人。這樣人類社會又大大地向前推進了，如果這一重大考古發(fā)現(xiàn)是確證的話。舊石器時代分早、中、晚三期。早期為藍田猿人及北京猿人時期，北京猿人是由猿到人的中間階段。中期以丁村人及其文化為代表；晚期則以河套人文化和山頂洞人文化為代表。我國學術(shù)界對遠古原始期的研究，起步較晚，真正科學的研究，是在馬克思主義傳人中國以后，受摩爾根的《古代社會》的啟發(fā)才開始的。目前的狀況是，材料缺乏。很多問題有待進一步研究。其早期文化因無實物驗證，基本上還是空白點。其中期如按地域來劃分的話，黃河上游主要是仰韶文化和馬家窯文化；黃河中游即中原地區(qū)主要是仰韶文化；黃河下游主要是大汶口文化；長江中游是屈家?guī)X文化；長江下游是青蓮崗文化。此外，內(nèi)蒙、新疆一帶稱為北方草原，統(tǒng)稱為細石器文化（包括晚期）。新石器時代的晚期，從黃河上游來看，主要是半山馬廠文化和齊家文化，中下游都為龍山文化。長江中下游則分別為龍山文化和良渚文化。此外，還有云南的元謀，四川的巴蜀一帶，及東北的遼寧等地，前幾年都出土了大量珍貴的文物，特別是石雕的女性頭像的發(fā)現(xiàn)，是近年來原始社會考古發(fā)現(xiàn)的重大成就。地下發(fā)掘物，一般統(tǒng)稱之為文物，是研究古代文化的珍貴材料。根據(jù)上述各地的文物材料至少說明了如下兩個大問題：（一）社會文明是以生產(chǎn)工具為標志的，社會的劃分也往往以生產(chǎn)工具為主要證物從生產(chǎn)工具來看，原始社會主要以石器為工具。在整個漫長的原始社會階段，生產(chǎn)工具也在緩慢地發(fā)生變化：由天然石器變?yōu)榇蛑剖?，再變?yōu)榉磸图庸さ氖?，與此同時也產(chǎn)生了青銅器。如1975年在甘肅東鄉(xiāng)林家馬家窯類型遺址第42號探方第三層中出土的，距今約有五千年，是目前我國發(fā)現(xiàn)的最早的一件青銅器。以石器為主要生產(chǎn)工具，故稱為石器時代。舊石器時代與新石器時代之間只有一個大致區(qū)別的界限，即前者以天然石器為主，后者以反復加工的石器為主。隨著生產(chǎn)工具的變革，導致了社會的變化，在社會變化的基礎(chǔ)上，又帶來了婚姻制和分配制的變化。由于婚姻制的變化，導致了由母系社會到父系社會的變遷；由于分配制的變化，突破了原始公社的平均主義，也就開始了向奴隸制的過渡。（二）關(guān)于“原始人道主義”問題現(xiàn)有某些美學家鼓吹“原始人道主義”，把原始社會的共產(chǎn)主義生活說得很美，其實，這是一種想當然，至少是證據(jù)不足的。很早以前，歷史學家就認為，在漫長的原始社會，由于寬松的自然環(huán)境，原始人之間不會有戰(zhàn)爭行為。然而，1995年在澳大利亞發(fā)現(xiàn)一幅一萬多年前的巖畫中，歷史學家與考古學家都看到了一場組織有序、規(guī)?？涨暗膽?zhàn)爭圖案?？梢娙祟愔疀_突，乃是人的本質(zhì)所決定的。原始社會由于生產(chǎn)力水平很低，原始人共同狩獵、采集野果，果腹之外，所剩無幾，實現(xiàn)分配的平均制，不過是沒有掠奪的對象而已，并不是什么“人道主義”。原始社會是否有政治民主？堯舜禹的禪讓，不過是傳說而已，實際上是奴隸制時代的思想家的幻想?！敖o”，是以“有余”為前提的；“愛”，也須以“自我犧牲”為基礎(chǔ)。否則，只是空話而已。在原始社會，“有余”不可能，“自我犧牲”也不會達到自覺的高度。所謂“人道主義”，只能是子虛烏有。人道主義，或人道精神，是階級斗爭的工具，只能是階級斗爭的產(chǎn)物。我們在下面再談。二、中國原始社會審美意識的起源審美意識是人類的特殊意識，是客觀存在的審美對象在人們頭腦中創(chuàng)造性的反映，一般稱之為美感。關(guān)于審美意識的起源問題，我國學界通行的觀點是所謂“同步”說，即認為審美意識的起源同藝術(shù)的起源是同步的、一致的。關(guān)于藝術(shù)的起源，在西方有所謂模仿說、勞動說、情感說、巫術(shù)說、符號說等等，在中國美學史上也有類似的觀點。現(xiàn)學界有人主張藝術(shù)起源的“多元說”，認為藝術(shù)的起源有不同的情況，它往往是由許多因素交錯而成的，而單一的起源論難于全面地說明問題。下面我想就中國原始社會審美意識的起源問題，談些不同的看法。（一）審美意識起源于原始人的生產(chǎn)勞動意識是存在的反映。沒有社會存在，也就不可能有社會意識。審美意識既是對客觀的對象的美的反映，它的起源也就與客觀的美的對象分不開。那么，什么東西是人類最早的審美對象呢？人類最早的審美對象是對維持人類生存最有意義的生產(chǎn)工具，原始人在勞動（采集或狩獵）過程中，為了收到有效的成果，他們須不斷地加工和完善石器工具。對某一能在勞動中獲得有效成果的工具，制作者自然會感到得意和喜悅。因為這一工具肯定了制作者的智慧和能力。美就是人的本質(zhì)力量的對象化。藝術(shù)是審美意識客觀化的典型形式，但不是唯一的形式。馬克思說，“人是按美的規(guī)律來建筑物的”。而人猿揖別的主要標志，就是人能制造和使用生產(chǎn)工具。所以，作為人的標志的生產(chǎn)工具，乃是人按美的規(guī)律來建造的第一個產(chǎn)品。審美意識與藝術(shù)有密切的聯(lián)系，但它們的起源并非同步。應該說藝術(shù)的產(chǎn)生，乃是審美意識成熟的標志。馬克思主義理論家普列漢諾夫在其光輝的著作《沒有地址的信》里，曾反復論證“勞動先于藝術(shù)”，這是個客觀的真理。因為“人最初是從功利觀點來觀察事物和現(xiàn)象，只是后來才站到審美的觀點上來看待它們”。（《沒有地址的信》，《普列漢諾夫美學論文集》395頁）審美意識的產(chǎn)生是由多方面的因素造成的，諸如模仿勞動活動的種種游戲，及祈祝勞動豐收的種種巫術(shù)活動，都對促使審美意識的發(fā)展產(chǎn)生過不可忽視的作用。但生產(chǎn)勞動，乃是產(chǎn)生審美意識的核心的原因。而其他只是輔助的因素了。80年代末期，有人想推翻這一“傳統(tǒng)的舊觀點”，但缺乏足夠的事實根據(jù)。（二）陶器和彩陶藝術(shù)現(xiàn)在我們來進一步分析原始社會審美意識的發(fā)展和獨立的原始藝術(shù)的產(chǎn)生。根據(jù)已發(fā)掘的地下文物來看，中國原始社會的審美文化，主要是這幾樣東西：1.陶器；2.舞蹈和音樂；3.繪畫；4.石雕。在這四個類型的活動中，最有代表性的，主要是陶器。陶器的發(fā)明是人類最早利用化學變化改變一種物質(zhì)物理、化學結(jié)構(gòu)的創(chuàng)造性活動。中國是世界上最早產(chǎn)生陶器的地區(qū)之一，古代有“神農(nóng)耕而作陶”的傳說，說明陶器的發(fā)生與人類進入新石器時代、實行定居、經(jīng)營農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有必然的聯(lián)系。陶器本是原始人的使用工具。在新石器時代，它幾乎無所不在。如生產(chǎn)中用于收割的陶刀、狩獵的陶彈丸、捻線制紗的陶紡輪、揉制皮革的陶銼；生活上，從烹飪、飲食、汲水到儲藏等等，陶具也是不可或缺的；在精神領(lǐng)域則有陶哨、陶塤、陶鼓、陶響球這樣一些用于愉情的樂器，還有一些反映原始宗教內(nèi)容的女神塑像、動物塑像等。此外，陶器還廣泛地用于隨葬。最初，陶器僅僅是為了滿足人們的實用目的。但在使用過程中，原始人對之產(chǎn)生了感情，逐漸注意了美化，首先表現(xiàn)在對陶器的種種造型上，經(jīng)歷了一個由模仿植物、動物的形狀到脫離模仿的過程。如半坡博物館陳列的豬形壺（山東大汶口出土）、鷹鼎（陜西華縣元君廟出土）和人頭壺（陜西商縣出土），就是生動的例證。尤其是人頭壺，是對人面的模仿，表明人類已開始通過自己的創(chuàng)造來肯定自己，也就明顯地體現(xiàn)了人類審美意識的自覺。其次，還表現(xiàn)在對陶器的紋飾上。陶器紋飾的演化過程與生產(chǎn)力的發(fā)展水平有關(guān)，一般經(jīng)過這樣幾個發(fā)展階段：首先由繩紋、云紋、水紋發(fā)展到動物紋，是由采集階段過渡到漁獵階段；再由動物紋發(fā)展到植物紋，說明由漁獵階段過渡到農(nóng)業(yè)階段；然后由植物紋變成為幾何紋，標志著社會生產(chǎn)力的進一步發(fā)展，開始由被動適應自然到能動改造自然了。

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《中國傳統(tǒng)審美文化》由浙江大學出版社出版。

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