寫在簡帛上的文明

內(nèi)容概要

　　由廖名春等所著的《寫在簡帛上的文明》為國家“十五”重點(diǎn)圖書。書中主要講述了楚人的信仰之迷、匪夷所思的發(fā)現(xiàn)、出自東宮的秘籍、失而復(fù)歸的典籍、楚國的司法內(nèi)幕、秦人的法律生活、驚現(xiàn)人世的筮書、秦邊陲的生活實(shí)錄、西漢貴族的珍藏等內(nèi)容。

書籍目錄

一　楚人的信仰之謎——子彈庫楚帛書
二　匪夷所思的發(fā)現(xiàn)——慈利楚簡
三　出自東宮的秘籍——郭店楚簡
四　失而復(fù)歸的典籍——上博楚簡
五　楚國的司法內(nèi)幕——包山楚簡
六　秦人的法律生活——睡虎地秦簡
七　驚現(xiàn)人世的筮書——王家臺秦簡
八　秦邊陲的生活實(shí)錄——里耶秦簡
九　西漢貴族的珍藏——馬王堆帛書
十　漢人的知識世界——張家山漢簡
十一　說不盡的遺憾——阜陽漢簡
十二　東吳的社會人生——長沙吳簡

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：在《尊德義》篇里，有一些語句是見于傳世文獻(xiàn)的。如簡文有“刑不逮于君子，禮不逮于小人”，在傳世文獻(xiàn)中作“禮不下庶人，刑不上大夫”。這句話見于《禮記·曲禮上》，漢初的賈誼所作的《新書》中也有類似的話，“故古者禮不及庶人，刑不至君子”。在這里，君子與大夫意相同。小人與庶人無別：逮就是及的意思，因此，這三種敘述實(shí)際上是一樣的。簡文與《新書》所引，出自禮書，而《禮記·曲禮上》所引明言“曲禮日”，可見此語當(dāng)出于為《禮》做傳的《曲禮》。而今人多以為《禮記》是漢人所作，其實(shí)多系先秦作品。如《孟子》中就多有援引《禮記》的地方。從這些引文來看，《禮記》中的《曲禮》、《玉藻》、《祭統(tǒng)》、《禮器》的成書早于《孟子》，簡文和賈誼說也都來自《曲禮》。又如，《論語·泰伯》中有一句話易引起爭議，“子日：‘民可使由之，不可使知之?！薄ǔＵJ(rèn)為孔子所說“不可使知之”有愚民的意味?，F(xiàn)在《尊德義》簡中也有這句話。這為我們正確理解這句話的含義提供了新的可能。簡文說?！白鹑?、親忠、敬莊、歸禮，行矣而無違。養(yǎng)心于慈良，忠信日益而不自知也。民可使道之，而不可使知之。民可導(dǎo)也。而不可強(qiáng)也”。據(jù)廖名春先生分析?！懊窨墒沟乐?，而不可使知之”與“民可導(dǎo)也。而不可強(qiáng)也”意思接近。而“民可導(dǎo)也”意思從“民可使道之”出?！岸豢蓮?qiáng)也”意思從“而不可使知之”出。“而不可強(qiáng)也”的“強(qiáng)”就是對“不可使知之”的“知”的解釋。這里的“知”非本字。當(dāng)為“折”字之借。王引之云：“‘楔而舍之，朽木不知’?！炙巍⒃炯懊鞒虡s本并同。自沈泰本始改‘知’為‘折’，而朱本、盧本、孔本皆從之。家大人日：作‘知’者原本作‘折’者，后人依《茍子》改之也?！稌x書。虞溥傳》‘剝而舍之，朽木不知’所引，即《大戴禮》文?！蛾套?。雜》篇‘夫不出于尊俎之間，而知沖千里之外。其晏子之謂也’，‘知沖’即‘折沖’。是‘知’與‘折’古字通，故《荀子》作‘折’，《大戴》作‘知’。”“折”的本義是以斧斷木，引申則有以強(qiáng)力阻止、挫敗、折服、制伏之意?！稌涡獭罚翰慕档?，折民惟刑?！薄罢勖瘛奔础爸泼瘛?，折就是制，就是用強(qiáng)力制伏、壓伏。因此，簡文“民可使道之，而不可使知之。民可道也，而不可強(qiáng)也”當(dāng)讀作：“民可使導(dǎo)之，而不可使折之。民可導(dǎo)也。而不可強(qiáng)也。”是說老百姓可以讓人引導(dǎo)他們，而不能讓人用暴力去阻止、折服他們：老百姓可以引導(dǎo)，但不能強(qiáng)迫?！皩?dǎo)”是引導(dǎo)，“折”是以強(qiáng)力阻止、挫敗、折服、制伏，其義正好相反。由于“強(qiáng)”與“折”義近。故簡文以“強(qiáng)”釋“折”。懂得了這一點(diǎn)。我們就知道，《論語》的“民可使由之，不可使知之”章，“由”當(dāng)讀為“迪”，“迪”，導(dǎo)也。

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《寫在簡帛上的文明:長江流域的簡牘和帛書》是國家“十五”重點(diǎn)圖書之一。

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