新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)論11

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　　中國需要什么樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)？中國改革的新思路，會(huì)首質(zhì)量、互助會(huì)的倒會(huì)風(fēng)險(xiǎn)、得會(huì)價(jià)格折價(jià)與規(guī)模——基于浙江省的實(shí)證分析等，可供廣大讀者欣賞。

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論文　中國需要什么樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)？　中國改革的新思路　會(huì)首質(zhì)量、互助會(huì)的倒會(huì)風(fēng)險(xiǎn)、得會(huì)價(jià)格折價(jià)與規(guī)?！谡憬〉膶?shí)證分析　FDl流入的“正效應(yīng)”審視及外資企業(yè)TFP測(cè)算——中國轉(zhuǎn)型時(shí)期的資本支持與技術(shù)外溢的分省數(shù)據(jù)檢驗(yàn)　預(yù)算赤字控制的政治學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)——政策問題與研究問題學(xué)習(xí)與思考　以過程為中心的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論轉(zhuǎn)向　貝葉斯理性與當(dāng)代功利主義倫理學(xué)會(huì)議簡(jiǎn)訊

章節(jié)摘錄

　　論文　　中國需要什么樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)？　　摘要：本文首先澄清了中國轉(zhuǎn)型期的三重性——“文化－經(jīng)濟(jì)－政治”，以及這一轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)行為的特征。其次，鑒于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在解釋和指導(dǎo)中國轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)行為與公共政策時(shí)發(fā)生的理論困難，此處提出的替代方案是作為“演化社會(huì)理論”一部分、適用于中國轉(zhuǎn)型期社會(huì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)的特征刻畫。第三，與此相關(guān)的，是晚近發(fā)表的演化社會(huì)理論的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)綜述，以及基于這一綜述的對(duì)未來研究方向和可能得到的結(jié)果的描述?！　￡P(guān)鍵詞：演化；社會(huì)轉(zhuǎn)型；經(jīng)濟(jì)學(xué)　　引論　中國“文化一經(jīng)濟(jì)一政治”轉(zhuǎn)型期的界說　　中國社會(huì)目前所處的時(shí)期，與目前史料所描述的中國社會(huì)長(zhǎng)期的演變狀況相比，應(yīng)稱為“轉(zhuǎn)型期”。根據(jù)最常見的看法，這一轉(zhuǎn)型期始于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)——此為“外因說”。根據(jù)另一種看法，這一轉(zhuǎn)型期始于明末或南宋——此為“內(nèi)因說”或“外因－內(nèi)因”說。何謂“轉(zhuǎn)型”？這是要求澄清的第一個(gè)問題，雖然它未必有明確解答。　　人類在“人科”之內(nèi)的歷史，若是從四足猿演變?yōu)閮勺阍常ɡw細(xì)型南方古猿）的時(shí)代開始計(jì)算，大約超過了600萬年。若是從樹棲人猿首科開始計(jì)算，大約超過3 000萬年。不難推測(cè)，如此漫長(zhǎng)的歷史，在外部與內(nèi)部因素的作用下，應(yīng)由許多轉(zhuǎn)型期和穩(wěn)態(tài)期構(gòu)成。所以，只要延續(xù)的時(shí)間足夠長(zhǎng)，人類的每一個(gè)“社會(huì)”（家庭、洞穴、部落及群體的其他形態(tài)）都可能經(jīng)歷轉(zhuǎn)型期。　　穩(wěn)態(tài)與轉(zhuǎn)型（“過渡過程”），是工程學(xué)的術(shù)語。這里首先需要定義但通常很難定義的，是“狀態(tài)”（states）——世界的狀態(tài)，也就是將靜態(tài)的世界嵌入于動(dòng)態(tài)的過程內(nèi)。這里涉及的，是哲學(xué)家和物理學(xué)家論證過的兩種不同的世界觀。在動(dòng)態(tài)的世界觀念里，有空間和時(shí)間，兩者相互依賴，稱為“時(shí)空”。在靜態(tài)的世界觀念里，每一主體感受到的每一事物與這一事物在這一主體其他時(shí)刻的感受無關(guān)，從而，“主體”自身也只不過是一系列原本相互無關(guān)但可由聯(lián)想或假設(shè)產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的感受。不論如何，我們通常持有的，是動(dòng)態(tài)的世界觀?！　≡趧?dòng)態(tài)世界里，每一時(shí)刻，主體的認(rèn)知范圍，可稱為那一時(shí)刻的“世界”。認(rèn)知主體對(duì)特定時(shí)刻的世界的感受與表達(dá)，假如能夠量化，或可表示為一組“量”的關(guān)系——每一關(guān)系可視為從感受世界到量化世界的一次映射。這些數(shù)量關(guān)系當(dāng)中，相互之間有依賴的可稱為“變量”，對(duì)其他變量發(fā)生影響但獨(dú)立于其他變量的可稱為“參量”?！　』谀峁爬膸焖_及在他之后的萊布尼茨的看法，當(dāng)主體感受到世界在此時(shí)與在彼時(shí)有差異時(shí)，就定義了這兩個(gè)不同時(shí)刻及同一世界的不同狀態(tài)。這一感受，在量化世界里表達(dá)出來，就是變量和參量依時(shí)間變動(dòng)的過程。假如主體對(duì)“時(shí)間”的感受可以量化，則任一時(shí)刻，上述的那一組數(shù)量關(guān)系就定義了世界的一個(gè)狀態(tài)。又如果在認(rèn)知主體的感受中，世界在此時(shí)刻的狀態(tài)依賴于世界在彼時(shí)刻的狀態(tài)，則世界是演變的。因此，我們可以隱含地定義：如果“過去”影響了“現(xiàn)在”，那么世界是演變的，雖然只是根據(jù)某一理論，我們才可區(qū)分時(shí)間的過去與現(xiàn)在?！　≡谖覀兏惺艿牧炕澜缋铮绻枋隽耸澜鐮顟B(tài)的那些變量的變化速度不均勻，那么，僅當(dāng)它們的變化速度能夠被稱為“零”的時(shí)候，世界處于“穩(wěn)態(tài)”時(shí)期。在任意兩個(gè)穩(wěn)態(tài)時(shí)期之間的時(shí)期，稱為“轉(zhuǎn)型期”?！　〈颂幮枰獛c(diǎn)說明。首先，“我們的感受”，它要求主體之間的交往——即“社會(huì)交往”，并要求在這一交往過程中的一群主體——稱為“群體”，能夠達(dá)成他們關(guān)于世界的感受的一些“共識(shí)”?！　∑浯危覀兠恳粋€(gè)人感受世界的量化通常有許多變量和參量。例如，馬赫曾將“心智”視為一組變量，與那些刻畫著外部世界的變量相互作用。那么，當(dāng)我們認(rèn)為世界的狀態(tài)不再是穩(wěn)態(tài)的時(shí)候，我們所指的，是心智變量的轉(zhuǎn)型期（內(nèi)因說），還是心智的外部世界變量的轉(zhuǎn)型期（外因說）？　　與此相關(guān)的是，第三，在我們能夠討論兩個(gè)穩(wěn)態(tài)之間的轉(zhuǎn)型期之前，從第一個(gè)穩(wěn)態(tài)，在那些變量已被視為不變的時(shí)刻，什么樣的力量使這一世界再度發(fā)生了變化呢？遵循系統(tǒng)工程學(xué)的習(xí)慣，我們假設(shè)“參量”是系統(tǒng)從一個(gè)穩(wěn)態(tài)過渡到另一個(gè)穩(wěn)態(tài)的最終原因。由前所述，這些參量可以是心智的也可以是心智外部的?！　∧壳?，中國社會(huì)經(jīng)歷的這一轉(zhuǎn)型期可稱為“三重轉(zhuǎn)型”，其一是文化的，其二是政治的，其三是經(jīng)濟(jì)的。與其他社會(huì)經(jīng)歷過的轉(zhuǎn)型期相比，中國社會(huì)這一次轉(zhuǎn)型的主導(dǎo)因素是經(jīng)濟(jì)的——不論是舊體制之瓦解還是新體制之嘗試?！　∪祟愔疄椤吧鐣?huì)性哺乳動(dòng)物”，基于其社會(huì)性而有了“個(gè)性”與“群性”這兩方面的心性特征，又基于其哺乳動(dòng)物的特性而有了“情感”。人類的腦，在“脊椎動(dòng)物一哺乳動(dòng)物一靈長(zhǎng)目”的數(shù)億年演化中，形成了三套由低級(jí)到高級(jí)的基本結(jié)構(gòu)——分別被稱為“爬行動(dòng)物腦”、“哺乳動(dòng)物腦”、“大腦皮質(zhì)”。既然如此，這三套結(jié)構(gòu)之間或許會(huì)有沖突。例如，在目前這一演化階段，根據(jù)腦科學(xué)家勒多克斯的闡釋，人腦內(nèi)的哺乳動(dòng)物腦結(jié)構(gòu)與新腦結(jié)構(gòu)尚未完全相容，于是每一個(gè)體都可因內(nèi)在沖突而自殺或癲狂。另一方面，雖然沒有明確的數(shù)據(jù)表明人腦內(nèi)的爬行動(dòng)物腦結(jié)構(gòu)與哺乳動(dòng)物腦結(jié)構(gòu)之間存在著不能自發(fā)協(xié)調(diào)的沖突，我們?nèi)钥杉僭O(shè)它們之間有沖突的可能性。因?yàn)?，就每一個(gè)體而言，確實(shí)存在著情感與生理之間暫時(shí)失調(diào)的情況。例如，情感創(chuàng)傷可導(dǎo)致生理系統(tǒng)失調(diào)，反之，生理疾病也常導(dǎo)致情感的紊亂?！　∏楦械谋磉_(dá)，稱為“情感方式”，需要借助姿勢(shì)、表情和言語（聲音、話語、文字及其他類型的符號(hào)）。因此，情感方式是文化的一部分。有情，然后有人心。心為思之官，人心發(fā)動(dòng)，始有思想。思念與想象，引發(fā)欲望，然后有行為?！　?qiáng)以類別，任一行為，約可名之：經(jīng)濟(jì)的、政治的、社會(huì)的、情感的和信仰的。雖然，其間互有重疊。經(jīng)濟(jì)行為旨在供養(yǎng)身體、維持再生、延續(xù)物種。政治行為旨在表達(dá)群體訴求、調(diào)解利益沖突、于群性之中升華個(gè)性。社會(huì)行為泛指?jìng)€(gè)體之間一切非功利性質(zhì)的交往，旨在緩和由經(jīng)濟(jì)行為與政治行為所積累的不適宜性。情感行為首先是私人性質(zhì)的，幸福、悲哀、恐懼，稱為“原初情感”；內(nèi)疚、焦慮、嫉妒、怨、悔、惆悵等，稱為“次級(jí)情感”。最后，有一種特殊情感，稱為“信仰”——超越個(gè)體生命和有限時(shí)空的永恒感?！　≈T如經(jīng)濟(jì)行為這樣的人類活動(dòng)，引出了文化的另一部分，更接近錢穆先生闡釋的“文明”概念，可稱為“生活方式”，即個(gè)體和群體生活的可被表達(dá)的諸種形態(tài)。故而，我們可將“文化”視為情感方式與生活方式的綜合體。所謂“生活方式”（the way of life），相對(duì)于“情感方式”（the way of feeling）而言，是更為外在的和更具物質(zhì)性的，例如經(jīng)濟(jì)生活的形態(tài)和政治生活的形態(tài)，依外在環(huán)境的不同而有重要差異，導(dǎo)致了不同的文明。與“文明”相比，情感方式是更為內(nèi)在的和更具精神性的，例如信仰的形態(tài)和審美的形態(tài)，依內(nèi)在體驗(yàn)的不同而有重要差異，導(dǎo)致了不同的倫理與宗教。　　當(dāng)不同的文明相互接觸時(shí)，每一文明之內(nèi)的人據(jù)以判斷“異己”文明的，無非是他自己的情感與生活能夠提供的判據(jù)，也就是他的文化傳統(tǒng)能夠提供的判據(jù)。因此，所謂“文明的沖突”，無非是不同文化傳統(tǒng)所提供的情感方式和生活方式之間發(fā)生的沖突?！　‘?dāng)代中國社會(huì)的三重轉(zhuǎn)型，始于中國文化傳統(tǒng)的近代轉(zhuǎn)型，始于中國文化傳統(tǒng)近代轉(zhuǎn)型之艱難性——由器物至制度，再至文化，直至追溯文化傳統(tǒng)之根源，始知“全盤西化”實(shí)不可能，故重返制度層面，尋求適合于中國人的情感方式和生活方式的制度。這樣一種“思想循環(huán)”，在100年里發(fā)生了兩次——當(dāng)然是“循環(huán)式上升”的過程。只是在“集中計(jì)劃制度”的社會(huì)實(shí)踐被普遍認(rèn)為徹底失敗了之后，中國才轉(zhuǎn)向更具有普遍意義的市場(chǎng)化的制度實(shí)驗(yàn)。這一轉(zhuǎn)向被稱為“經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型”，通常認(rèn)為需要50年才可完成，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型不可避免地導(dǎo)致政治行為及政治行為方式（即政治體制）的轉(zhuǎn)型?！　∮捎谇笆龅?00年思想循環(huán)及中國文化傳統(tǒng)的近代轉(zhuǎn)型的累積效應(yīng)，在1990年代中期被再度解禁的市場(chǎng)化過程的沖擊下，中國人的生活方式迅速地西方化并與其內(nèi)在的情感方式發(fā)生并積累了嚴(yán)重的沖突。每一個(gè)中國人，不論他持有自由主義立場(chǎng)還是新左派立場(chǎng)，或無法在一切問題上自洽地堅(jiān)持任何一種立場(chǎng)，甚或在任一問題上不能有任何可表達(dá)的立場(chǎng)，總之，與前述的思想循環(huán)不同，現(xiàn)在，他的生活方式已經(jīng)與他的情感方式嚴(yán)重離異，故而他不可能借助西方人的任何立場(chǎng)來化解這一沖突。為化解這一沖突，中國需要有“本土的”社會(huì)科學(xué)——植根于本土問題意識(shí)并且具有普遍主義視角的社會(huì)理論?！　　?/pre>








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