主體維度論

內(nèi)容概要

　　有人將文化比作一條來自老祖宗而又流向未來的河，這是說文化的傳統(tǒng)，通過縱向傳承和橫向傳遞，生生不息地影響和引領(lǐng)著人們的生存與發(fā)展；有人說文化是人類的思想、智慧、信仰、情感和生活的載體、方式和方法，這是將文化作為人們代代相傳的生活方式的整體。我們說，文化為群體生活提供規(guī)范、方式與環(huán)境，文化通過傳承為社會進步發(fā)揮基礎(chǔ)作用，文化會促進或制約經(jīng)濟乃至整個社會的發(fā)展。文化的力量，已經(jīng)深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。　　在人類文化演化的進程中，各種文化都在其內(nèi)部生成眾多的元素、層次與類型，由此決定了文化的多樣性與復(fù)雜性?！　≈袊幕牟┐缶睿瑏碓从谄鋬?nèi)部生成的多姿多彩；中國文化的歷久彌新，取決于其變遷過程中各種元素、層次、類型在內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上通過碰撞、解構(gòu)、融合而產(chǎn)生的革故鼎新的強大動力?！　≈袊恋貜V袤、疆域遼闊，不同區(qū)域間因自然環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境、社會環(huán)境等諸多方面的差異，建構(gòu)了不同的區(qū)域文化。區(qū)域文化如同百川歸海，共同匯聚成中國文化的大傳統(tǒng)，這種大傳統(tǒng)如同春風化雨，滲透于各種區(qū)域文化之中。在這個過程中，區(qū)域文化如同清溪山泉潺潺不息，在中國文化的共同價值取向下，以自己的獨特個性支撐著、引領(lǐng)著本地經(jīng)濟社會的發(fā)展。

作者簡介

胡承槐，男，1960年生，研究員，博士生導(dǎo)師，浙江省“有突出貢獻中青年專家”榮譽稱號獲得者。現(xiàn)任職于中共浙江省委黨校黨史黨建教研部。

書籍目錄

第一章 緒言　一、主體方法論　?。ㄒ唬┲黧w及主體性的基本含義　?。ǘ┲黧w方法論與黨的活動和建設(shè)　二、思想建設(shè)的主體維度　三、政策和制度供給的主體維度　四、黨的政治和組織建設(shè)的主體維度第二章 打破思想教條催生主體意識　一、承認“家庭”的主體地位，初步解放農(nóng)村生產(chǎn)力　?。ㄒ唬┢瞥隆鞍钡乃枷腩檻]，推進聯(lián)產(chǎn)承包責任制　?。ǘ┏姓J“家庭”的主體地位，默認和鼓勵個私經(jīng)濟　二、確立“利益及身、能力本位”的主體向度，推進公有經(jīng)濟改造　　（一）汲取個私經(jīng)濟的思想資源，大力推進集體企業(yè)改造　?。ǘ﹫猿帧袄婕吧?、能力本位”原則，推進國有經(jīng)濟改革　三、發(fā)展市場體系，構(gòu)建主體自由活動空間　?。ㄒ唬┯媱濗w制與浙江區(qū)域性差異　?。ǘ┦袌鲶w系在溫州自發(fā)興起　　（三）從自發(fā)走向自為，積極建設(shè)市場大省第三章 創(chuàng)新農(nóng)村農(nóng)業(yè)制度重塑農(nóng)民主體地位　一、創(chuàng)新土地制度，還農(nóng)民自主權(quán)　二、以農(nóng)民利益為維度，創(chuàng)新各項涉農(nóng)制度　　（一）尊重農(nóng)民的勞動付出，調(diào)整農(nóng)村產(chǎn)品定價制度　?。ǘ└母飭我坏募Z食種植體制，鼓勵發(fā)展多種經(jīng)營　?。ㄈ﹦?chuàng)新產(chǎn)品交換制度，農(nóng)民成為交換主體　三、終止人民公社制度，拓展農(nóng)民自主空間　四、統(tǒng)籌兼顧，引導(dǎo)農(nóng)民共同富裕第四章 創(chuàng)新農(nóng)村工業(yè)制度構(gòu)筑農(nóng)民興辦工商的制度平臺　一、突破農(nóng)民姓“農(nóng)”的制度限制，支持發(fā)展農(nóng)村工商業(yè)　二、鼓勵發(fā)展農(nóng)村非公經(jīng)濟，形成多種經(jīng)濟共同發(fā)展格局　三、突破城鄉(xiāng)分割制度，大力發(fā)展小城鎮(zhèn)第五章 制度供給全面創(chuàng)新激發(fā)全社會的主體能動性　一、不斷創(chuàng)新企業(yè)制度，確立企業(yè)微觀經(jīng)濟主體地位　?。ㄒ唬U大企業(yè)自主權(quán)，企業(yè)主體意義悄然復(fù)蘇　?。ǘ﹦?chuàng)新經(jīng)營機制和產(chǎn)權(quán)制度，確立企業(yè)主體地位　二、創(chuàng)新投資體制，發(fā)揮全社會創(chuàng)業(yè)積極性　　（一）改革交通投資體制，引導(dǎo)公路建設(shè)主體多元化　?。ǘ﹦?chuàng)新鐵路投資體制，建立鐵路股份公司　　（三）改革空港投資體制，引導(dǎo)民資建機場　?。ㄋ模﹦?chuàng)新水利體制，推動全社會興修水利　三、健全社會秩序，保障人民權(quán)益　　（一）加強立法，構(gòu)建法律秩序　?。ǘ┲亟ㄕh制度，恢復(fù)多黨合作與政治協(xié)商　?。ㄈ┐驌舴缸?，恢復(fù)和健全社會秩序　?。ㄋ模┘哟蠓芍贫裙┙o，保障市場秩序　?。ㄎ澹?gòu)筑社會保障制度，保證社會民生安全第六章 堅持干部的主體性維度推進干部隊伍建設(shè)第七章 尊重黨員主體地位推進黨的基層組織建設(shè)第八章 堅持一切為了人民的主體維度推進黨風廉政建設(shè)第九章 堅持黨員主體地位全面推進黨的建設(shè)主要參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 緒言　　馬克思認為，與動物和它的生命活動是直接同一的性質(zhì)相區(qū)別，主體性是人類獨有的特性；人是主體，自然（包括社會）是客體。在主客體關(guān)系中，客體的意義在于它的屬人和為人屬性，一切非屬人的或違反人性的存在，要么是與人沒有關(guān)系的存在，要么是人要去加以否定的存在。從馬克思的這一價值學(xué)說出發(fā)考察和總結(jié)改革開放30年來黨的活動和建設(shè)，它要求我們將總結(jié)和概括的重心放在黨的活動和建設(shè)是如何成就了人的主體地位的確立、人的主體性的發(fā)育和實現(xiàn)?！　∫弧⒅黧w方法論　?。ㄒ唬┲黧w及主體性的基本含義　　人是主體，首先是因為人是自然界長期進化的結(jié)果。在人身的自然結(jié)構(gòu)中具有普適一切環(huán)境的潛在可能的機體結(jié)構(gòu)和功能，尤其是高度發(fā)達和完善的感知思維器官和運動效應(yīng)器官，為把握外部世界、適應(yīng)和改變外部世界提供了可能，同時也給自己帶來了七情六欲和喜怒哀樂。欲望及其滿足是主體性的第一規(guī)定性。如果說喜怒哀樂是人所呈現(xiàn)的主體性的形象神態(tài)，那么欲望的滿足及其滿足欲望的材料和手段的獲取，則構(gòu)成主體性的現(xiàn)實內(nèi)容，其中所獲取的物質(zhì)的、經(jīng)濟的材料和手段最具基礎(chǔ)性，因為生命存在本身是最大和最高的欲望所求，且人只有在首先滿足自己生命存在和延續(xù)的要求之后才有可能從事其他活動，并且活出歡樂和精彩。從這個意義上講，主體性的首要含義指的就是人獲得物質(zhì)生活資料及其獲取能力的提高，社會生產(chǎn)力的提高是人的主體性提高最為本質(zhì)的確證。進而，凡是有助于物質(zhì)生產(chǎn)和生活進步的，必是宏揚主體性的；反之亦然。進一步講，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，即是這一馬克思主義哲學(xué)認識論在經(jīng)濟和政治領(lǐng)域的貫徹運用。

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