浙江教育家和中國(guó)近代教育

內(nèi)容概要

浙江作為文化之邦，歷來(lái)是教育發(fā)達(dá)、人才輩出的地區(qū)，古代曾涌現(xiàn)出一大批杰出的教育家，近代也不乏學(xué)貫中西、走在教育改革前列的優(yōu)秀代表人物。近代浙江教育家不僅在浙江教育發(fā)展的過(guò)程中起到引領(lǐng)潮流的作用，更為重要的是他們走出家鄉(xiāng)、立足全國(guó)、放眼世界，活躍在中國(guó)近代教育的各個(gè)領(lǐng)域，作出了許多具有開創(chuàng)性的重大貢獻(xiàn)，如早期導(dǎo)入西方教育理論的王國(guó)維，主持民國(guó)初年教育改革的蔡元培，探索高等教育和中等教育現(xiàn)代化之途的經(jīng)亨頤、竺可楨，致力于近代教育出版事業(yè)的張?jiān)獫?jì)、杜亞泉，傳播馬克思主義教育理論的楊賢江，開創(chuàng)近代幼兒教育的陳鶴琴、張雪門和張宗麟等。近代浙江之所以能造就眾多的文化精英和教育家，絕不是偶然現(xiàn)象，而是浙江燦爛文化和歷史傳統(tǒng)的影響所致，也與地處沿海、較早接受外來(lái)文化的地域特點(diǎn)密切相關(guān)。《管制與自律》旨在對(duì)浙江教育家在中國(guó)教育早期現(xiàn)代化過(guò)程中的作用和貢獻(xiàn)進(jìn)行梳理、研究，以豐富中國(guó)教育史和浙江教育史的內(nèi)涵，并且通過(guò)對(duì)他們的人文背景及其教育思想形成的文化成因等方面的探討，達(dá)到弘揚(yáng)浙江地域文化和人文精神的目的。由于受全書框架的限制，我們未能更充分地全面反映近代浙江教育家的功績(jī)，有待于今后進(jìn)一步努力完善；同時(shí)因水平、能力有限，在分析和研究中存在諸多缺陷和不足，懇請(qǐng)讀者批評(píng)指正。

書籍目錄

緒論第一章 學(xué)貫中西的浙江教育家　第一節(jié) 近代浙江教育家群體概述　　一　從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代　　二　從浙江走向全國(guó)　第二節(jié) 近代浙江教育家群體網(wǎng)絡(luò)　　一　基本情感紐帶　　二　重要活動(dòng)陣地　　三　主要互動(dòng)方式　第三節(jié) 近代浙江教育家群體特征　　一　腳踏實(shí)地，獻(xiàn)身教育事業(yè)　　二　篳路藍(lán)縷，引領(lǐng)多方領(lǐng)域第二章 鑄造中國(guó)大學(xué)的現(xiàn)代雛形　第一節(jié) 現(xiàn)代大學(xué)理念的倡導(dǎo)者　　一　蔡元培的大學(xué)理念　　二　蔣夢(mèng)麟的大學(xué)理念　　三　竺可楨的大學(xué)理念　第二節(jié) 改造北京大學(xué)的舉措　　一　轉(zhuǎn)變觀念，端正校風(fēng)　　二　遵循思想自由的原則　　三　改革教育和教學(xué)體制　第三節(jié) 提升浙江大學(xué)的策略　　一　禮聘一流專家學(xué)者　　二　改善學(xué)校辦學(xué)條件　　三　建立民主管理體制　　四　提高學(xué)生全面素質(zhì)第三章 探討中等教育的改革實(shí)踐　第一節(jié) 倡導(dǎo)人格教育的思想　　一　宣傳人格教育的學(xué)說(shuō)　　二　詮釋人格的時(shí)代新意　　三　提出全人生指導(dǎo)思想-　第二節(jié) 改革師范教育的實(shí)踐　　一　論師范學(xué)校的宗旨　　二　論師范學(xué)生的特質(zhì)　　三　探討師范教育改革　第三節(jié) 春暉中學(xué)的辦學(xué)模式　　一　以陶冶人格為主旨　　二　注重學(xué)生個(gè)性發(fā)展　　三　豐富學(xué)生課余生活第四章 開創(chuàng)中國(guó)幼稚教育之先河　第一節(jié) 開展幼稚園課程研究　　一　闡明幼稚園課程的目標(biāo)　　二　研究幼稚園課程的內(nèi)容　　三　探索幼稚園課程的編制　第二節(jié) 開創(chuàng)兒童心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)　　一　論兒童期教育的重要意義　　二　科學(xué)劃分兒童的年齡階段　　三　論兒童的心理特征及教育　第三節(jié) 培養(yǎng)幼稚教育專業(yè)人才　　一　論幼教專業(yè)人才的重要性　　二　論幼教專業(yè)人才的培養(yǎng)　　三　論幼教專業(yè)人才的素質(zhì)第五章 推動(dòng)教育出版事業(yè)的發(fā)展　第一節(jié) 傳播近代新教育的出版人　　一　投身近代教育出版業(yè)　　二　集聚上海商務(wù)印書館　第二節(jié) 編輯出版各類新式教科書　　一　推出各類配套教科書　　二　編寫自然科學(xué)教科書　　三　改編國(guó)文、修身教材　　四　提高教科書編寫質(zhì)量　第三節(jié) 創(chuàng)辦、主編近代教育期刊　　一　創(chuàng)辦及主持綜合性教育期刊　　二　創(chuàng)辦《中學(xué)生》和兒童期刊　　三　開辟《東方雜志》科普之窗　　四　為教科書的出版制造輿論第六章 促進(jìn)現(xiàn)代教育理論的傳播　第一節(jié) 傳播西方進(jìn)步的教育學(xué)說(shuō)　　一　導(dǎo)入西方教育學(xué)的先驅(qū)　　二　譯介西方教育學(xué)論著　　三　探討教育學(xué)理論基礎(chǔ)　第二節(jié) 制訂全面發(fā)展的教育方針　　一　西方美育思想的導(dǎo)人　　二　五育并舉的教育思想　　三　倡導(dǎo)學(xué)生的全面發(fā)展　第三節(jié) 宣傳馬克思主義教育理論　　一　譯介蘇維埃俄國(guó)教育　　二　論教育的本質(zhì)和職能　　三　論社會(huì)主義社會(huì)教育主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 學(xué)貫中西的浙江教育家　　第一節(jié) 近代浙江教育家群體概述　　一　從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代　　作為文化積淀深厚的地區(qū)，重視教育是浙江歷來(lái)的傳統(tǒng)。據(jù)史料記載，東漢初年，上虞私人興辦的蒙學(xué)機(jī)構(gòu)已頗具規(guī)模，王充就讀的書館有小童百人以上。五代吳越國(guó)時(shí)，錢镠雖為武人出身，但廣開才路，注重教育，曾建國(guó)學(xué)，聚圖籍。宋代以后，浙江的文化教育尤為繁榮，府州縣學(xué)普遍設(shè)立，僻靜之處書院林立，許多學(xué)者熱衷于傳道、授業(yè)。北宋初年，胡瑗曾在湖州主持州學(xué)，所創(chuàng)造的“蘇湖教法”名噪一時(shí)；慶歷年間，被譽(yù)為“慶歷五先生”的杜醇、楊適、樓郁、王致、王說(shuō)，均在浙東積極從事教化活動(dòng)；皇祐年間，王開祖在家鄉(xiāng)華蓋山設(shè)東山書院，從學(xué)者數(shù)百人。南宋的浙江，更是文風(fēng)鼎盛，人才輩出：“甬上四先生”舒磷、沈渙、楊簡(jiǎn)、袁燮在奉化、定海、慈溪、鄞縣等地授徒講學(xué)；呂祖謙晚年主持麗澤書院，親編教材，制定《學(xué)規(guī)》；陳亮、葉適分任永康五峰書院、東陽(yáng)石洞書院主講，有志于培養(yǎng)匡時(shí)救世、建功立業(yè)的人才。元代，程端禮所著《程氏家塾讀書分年日程》詳載讀經(jīng)、學(xué)史程序，成為家塾教學(xué)計(jì)劃之范本，也被奉為郡邑學(xué)校的讀書準(zhǔn)繩。明代，王陽(yáng)明從政之余熱心于教育，每到一處，均建學(xué)校，創(chuàng)書院，立社學(xué)；劉宗周講學(xué)20余年，歷東林、首善、證人三書院，創(chuàng)立蕺山學(xué)派。明末清初，黃宗羲在紹興證人書院、寧波甬上書院、余姚姚江書院等地講學(xué)，從者甚多，其領(lǐng)銜的清代浙東學(xué)派在中國(guó)教育史上寫下了光輝的一頁(yè)?！　￠_放兼容是浙江傳統(tǒng)文化的又一顯著特征。兩漢、西晉、北宋等朝末年，北方戰(zhàn)亂，大批人口南遷，浙江成為北人落戶的首選之地。人口的流動(dòng)帶來(lái)文化的融合與碰撞，削弱人們對(duì)于思想和價(jià)值觀念的偏執(zhí)和盲從，逐漸形成了開放兼容的文化心態(tài)，這在歷代浙江學(xué)者的身上都有不同程度的反映。如王充雖嚴(yán)厲批判董仲舒的“天人感應(yīng)”論，卻認(rèn)為“仲舒之言道德政治，可嘉美也”，他在繼承儒家思想的基礎(chǔ)上吸收了道、法、墨等各家精華，并涉獵天文、地理、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)等自然科學(xué)知識(shí)，豐富發(fā)展自身的思想；呂祖謙以“不私一說(shuō)”、“不名一師”的學(xué)風(fēng)以及兼取“朱學(xué)”和“陸學(xué)”之長(zhǎng)的風(fēng)格而著稱，孝宗淳熙二年（1175）曾相邀朱熹、陸九淵兄弟至江西信州鵝湖寺探討學(xué)術(shù)，后人稱其“平心易氣”，“宰相之量也”；被朱元璋奉為“開國(guó)文臣之首”的宋濂，兼采朱陸之長(zhǎng)，折中儒佛思想，“于學(xué)無(wú)所不通”；王陽(yáng)明在吸收佛道思想的基礎(chǔ)上，改造了正統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)；黃宗羲不僅“折中朱陸”、“宗王而不斥朱”，而且吸收了當(dāng)時(shí)西方的自然科學(xué)知識(shí)，提出“一本而萬(wàn)殊”、“舍眾以合一”的思想。

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