視野融合與批評話語

內(nèi)容概要

　　黃擎的《視野融合與批評話語》，所選內(nèi)容分為三部分：上編側(cè)重于文藝?yán)碚摶A(chǔ)問題的探究，中編側(cè)重于文學(xué)批評現(xiàn)狀和歷史的思考，下編側(cè)重于一些當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)象的評論，雖不是體系嚴(yán)明、邏輯嚴(yán)密的專著構(gòu)架，但其觀念傾向和價值取向卻是從理論到應(yīng)用一脈相承。所選文章從大三的習(xí)作到博士后期間的論著，時間跨度較大，反映了作者在文學(xué)研究的天地中從蹣跚學(xué)步到健步行走的成長過程?！　∽髡咴诓┦垦芯可筒┦亢箅A段，主要研究對象都是“文革文學(xué)”，關(guān)于“十七年”文學(xué)和“文革文學(xué)”，當(dāng)然就有許多話要說。因為作者已經(jīng)出版了《廢墟上的狂歡一“文革文學(xué)”的敘述研究》，全面地和體系性地“說”，也便是那部專著的任務(wù)，所以在這部著作的下編，只是論述了“文革文學(xué)”中的集體寫作現(xiàn)象、戲曲改革的政治社會成因及“樣板戲”的敘述特征。新中國成立以后到“文化大革命”，集體寫作一直被作為國家權(quán)力話語的常規(guī)表達(dá)和重要組成，其濃重的政治權(quán)力色彩自不待說，且以“三結(jié)合”為標(biāo)志升格為文藝生產(chǎn)的主導(dǎo)模式，以“三突出”為標(biāo)準(zhǔn)成為文藝形式的法定模式。這種寫作方式變更的實質(zhì)是動用國家政權(quán)力量自上而下地限制并規(guī)定寫作的權(quán)力，即關(guān)涉誰來寫作、為誰寫作、寫作什么和如何寫作的問題。出于政治合法性的吁求，戲劇的重要性空前膨脹，取代了小說自五四新文學(xué)運動以來的文學(xué)藝術(shù)中心位置，對其他文藝樣式產(chǎn)生了強大的輻射力，造成了泛戲劇化的文藝局面。它的極端形式便是“樣板戲”：“在顯豁強大的時代政治規(guī)范下，革命歷史記憶經(jīng)過了政治性濾汰，在人物語言、意象構(gòu)筑、生活圖景等方面刻錄著鮮明的時代銘紋；倚重彰顯官方意志的宏大敘述，某種程度上也與民間文化立場合拍，共同構(gòu)筑了提升日常生活政治意義的敘述風(fēng)貌；在全民狂歡的政治語境中，撕裂舊有文藝霓裳，著力鑄造合乎主流政治意圖的英雄形象和具有示范價值的理想人格。”這樣的評析達(dá)到了鞭辟入里的效果。　　作者對于象征、反諷等藝術(shù)范疇也曾寫過一組文章，發(fā)表后即引起了學(xué)界注意，人大復(fù)印資料也予以全文轉(zhuǎn)載，作為碩士研究生階段的研習(xí)成果，應(yīng)屬難能可貴的了。長江后浪推前浪，祝愿黃擎在學(xué)術(shù)之路上，行走得更加踏實、更加快捷。

書籍目錄

導(dǎo)言 新時代語境下的文藝鏡像與文學(xué)研究的發(fā)展路向上編 文學(xué)本體篇第一章　文藝意識形態(tài)本性論研究第一節(jié)　文藝意識形態(tài)本性論論爭第二節(jié)　審美意識形態(tài)論的確立第三節(jié)　文藝意識形態(tài)本性論的理論價值第二章　文學(xué)形式本體論探析第一節(jié)　文學(xué)形式本體論的緣起第二節(jié)　從作品本體論到形式本體論第三節(jié) 文學(xué)形式本體論的理論貢獻與局限第三章 形式藝術(shù)表現(xiàn)功能解析第一節(jié)　形式功能觀的誤區(qū)第二節(jié)　預(yù)成功能第三節(jié)　建構(gòu)功能第四節(jié)　完善功能第四章 語言功能質(zhì)疑論檢視第一節(jié)　中西文論關(guān)于語言本體的反思第二節(jié)　現(xiàn)代人文主義語言理論價值評析第三節(jié)　語言的局限性與社會交往性中編 文學(xué)批評篇第五章 懸置與缺席：世紀(jì)之交文學(xué)批評的現(xiàn)狀掃描與理性反第一節(jié) 問題意識的匱乏與批判精神的失落第二節(jié) 中西文學(xué)批評對話與交流的失衡第三節(jié) 文學(xué)類學(xué)術(shù)期刊：批評重鎮(zhèn)的堅守與生存境況的尷尬第六章 碰撞與融合：文化生態(tài)批評視野與文學(xué)批評視野的“互第一節(jié)　文化生態(tài)批評視野中的文學(xué)批評第二節(jié)　文學(xué)批評視野中的文化生態(tài)第七章　預(yù)設(shè)與憧憬：對文學(xué)批評生態(tài)功能的透視第一節(jié)　預(yù)警功能第二節(jié)　凈化功能第三節(jié)　導(dǎo)引功能第八章　在激進中迷失：對兩個典型批評事件的解讀第一節(jié)　對電影《武訓(xùn)傳》的批判第二節(jié) 對新編歷史劇《海瑞罷官》的批判第九章　“文革”文學(xué)批評的話語風(fēng)貌第十章　20世紀(jì)中國文學(xué)啟蒙精神的話語流變下編　文學(xué)現(xiàn)象篇第十一章　1949-1976年文學(xué)的集體寫作第十二章　政治合法性吁求與“十七年”戲曲改革第十三章　“樣板戲”的革命歷史敘述第十四章　人文視野融合與當(dāng)代審美文化第十五章　新時期小說的象征模式第十六章　當(dāng)代小說的反諷藝術(shù)附參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　上編 文學(xué)本體篇　　第一章　文藝意識形態(tài)本性論研究　　第二節(jié) 審美意識形態(tài)論的確立　　由于馬克思主義創(chuàng)始人沒有直接論述文藝的本質(zhì)，也未明示一個關(guān)于意識形態(tài)的完整定義，只是在討論政治、經(jīng)濟、哲學(xué)等問題時提及文藝是一種意識形態(tài)。因而，正確理解馬克思主義經(jīng)典作家的本意，澄清意識形態(tài)及相關(guān)概念，對我們正確認(rèn)識文藝的意識形態(tài)性顯得尤為重要，也是深入探討文藝意識形態(tài)性的基礎(chǔ)和前提。否則，概念的混亂與模糊必將減損論爭的理論價值?！　∶堑摹兑庾R形態(tài)》一文較早對意識形態(tài)、意識形式、意識形態(tài)的形式等幾個相關(guān)概念進行了考察。陸梅林先后發(fā)表兩篇文章指出，人們對意識形態(tài)的內(nèi)涵作了過于狹窄或?qū)挿旱睦斫馐窃斐晌乃嚴(yán)碚摻缁靵y的一個主要原因，并提出意識形態(tài)是各構(gòu)成要素的有機整體的觀念。在《何謂意識形態(tài)》中，陸梅林考察了意識形態(tài)這一概念從痔拉西到馬克思及其后的演化，對它進行了明確的界說：“意識形態(tài)？亦稱觀念形態(tài)，是歷史唯物主義的基本范疇之一，是社會意識的一個重要方面，包括認(rèn)識、情感、意志諸意識要素，在社會形態(tài)的結(jié)構(gòu)中屬于觀念性的上層建筑，含經(jīng)濟思想、政治法律思想、道德、文學(xué)藝術(shù)，宗教、哲學(xué)等社會意識形式。它們各以特殊方式，從不同側(cè)面，用表象、概念、觀念反映現(xiàn)實的或歷史的社會生活，也可以描述未來。它們相互聯(lián)系，相互影響，構(gòu)成意識形態(tài)的有機整體，是人們自覺地反映社會生活的比較穩(wěn)定的、系統(tǒng)的思想形式?！标懨妨钟衷凇队^念形態(tài)的藝術(shù)》中進一步闡明，與意識形態(tài)的觀念相應(yīng)，藝術(shù)有觀念形態(tài)的和物質(zhì)形態(tài)的區(qū)分：前者指文學(xué)（詩歌）、繪畫、音樂、雕塑和舞蹈等。有明顯的觀念滲入其中；后者一般指實用藝術(shù)，不具有強烈的觀念性。

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