傳播理論的亞洲視維

內(nèi)容概要

　　古今中外，凡有人群的地方就需要傳播，尤其是在這科技發(fā)達(dá)的，史無前例的大接觸、大“流動(dòng)”時(shí)代。審視自身，環(huán)顧四周，傳播無所不用、無所不在，研究人類對(duì)傳播的認(rèn)識(shí)、理解和運(yùn)用，其作用之重要、影響之廣遠(yuǎn)也已達(dá)到了前所未有的程度。　　作為一個(gè)既成事實(shí)，傳播理論的亞洲中心學(xué)派已經(jīng)在國際上出現(xiàn)，并在逐漸發(fā)展壯大和成熟，盡管該學(xué)派目前還不能說在國際傳媒理論領(lǐng)域內(nèi)領(lǐng)率一時(shí)，但影響已經(jīng)形成。其視角之疊加多重，立意之新穎，分析之透辟明澈，觸角之延伸多元，內(nèi)涵之深沉豐富，理論之廓落大氣，胸懷之開放寬容，對(duì)西方現(xiàn)有相關(guān)理論必將有所觸動(dòng)。

作者簡(jiǎn)介

　　J.Z.愛門森（趙晶晶），美籍華人學(xué)者。在復(fù)旦大學(xué)攻讀博士學(xué)位期間赴美國留學(xué)。曾先后在美國密西根州立大學(xué)、密西根大學(xué)、北京師范大學(xué)、中國社會(huì)科學(xué)院、復(fù)旦大學(xué)等中外多所大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)任助教、講師、副研究員、研究員、教授、訪問學(xué)者等職?，F(xiàn)為浙江大學(xué)教授，美國China Media Research主編。該學(xué)術(shù)季刊乃國際上第一個(gè)聚焦中國傳媒研究的全英文連續(xù)出版物，由美國中國傳媒研究協(xié)會(huì)和浙江大學(xué)傳播研究所聯(lián)合主辦。　　J.Z.愛門森博士的主要學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域是文化與傳播，有《清空的渾厚》、《新聲一段高樓月》、《國際跨文化傳播精華文選》等專著、譯著多種。近年來，在周游世界、長(zhǎng)期考察研究中積累的大量第一手資料基礎(chǔ)上，引進(jìn)國外教學(xué)模式。集中精力在國內(nèi)大學(xué)開設(shè)用雙語教學(xué)的跨文化傳播、國際傳播、世界比較文化等課程，并應(yīng)國內(nèi)學(xué)科狀況，從事跨文化傳播著述的翻譯引進(jìn)和教材編著，為使跨文化傳播的學(xué)科建設(shè)先與國際接軌繼而再創(chuàng)中國特色。

書籍目錄

探足于“后現(xiàn)代”、“后美國”與“復(fù)變”的交叉河流－《傳播理論的亞洲視維》前言對(duì)人性、文化和傳播的重新思考：亞洲中心的評(píng)論與貢獻(xiàn)一個(gè)有關(guān)人類傳播的亞洲研究方法的對(duì)話亞洲傳播研究的蓬勃發(fā)展與未來：中國視角與日本視角龍樹與現(xiàn)代傳播理論甘地主義傳播、溝通倫理的交替多維透視探索佛教開悟(菩提)之道作為終極傳播修辭能力與敏感性概念之再探：西方視角與東方視角從泰國的視角理解友誼：工作和非工作關(guān)系巾的期望處理馬來西亞華人的自私心理和交往行為：從本土視角分析其合理性伊斯蘭與傳播的理論視角儒家思想與傳播：仁、禮和烏班圖(Ubuntu)讓多種新聞主義之花綻放一份關(guān)于美國學(xué)生眼中“中國和諧觀念”的報(bào)告走向儒學(xué)女權(quán)主義：對(duì)歐洲中心女權(quán)主義研究的一種批判論風(fēng)水對(duì)華人傳播的影響二十一世紀(jì)的亞洲傳播學(xué)者華文新聞與傳播學(xué)術(shù)期刊所應(yīng)承負(fù)的雙重媒介之歷史重任－“首屆華文新聞與傳播學(xué)術(shù)期刊國際研討會(huì)”發(fā)言《傳播理論的亞洲視維》譯后記

章節(jié)摘錄

　　顯然，人類是不公正的、無知的。因此，人英并不是非常適合這種神圣的代理，而要實(shí)現(xiàn)這種神圣代理，人類的條件是，必須實(shí)行崇高的道德準(zhǔn)則，是這些道德準(zhǔn)則把人類帶到了真主面前。在所有存在中，人類無疑是最好的、最高貴的（Ashraf-ul-makhlughat）。在此，應(yīng)該指出權(quán)利與義務(wù)是互相依賴的。所以，為公眾利益服務(wù)，成為媒體的首要倫理職責(zé)之一?！　ゴ筘?zé)任意為強(qiáng)制的責(zé)任。其中一方面是它只能施加于那些擁有能力、權(quán)力來挑起重?fù)?dān)、責(zé)任，實(shí)現(xiàn)真主命令的人。因此，在伊斯蘭教中，道德真正的進(jìn)步絕不是物質(zhì)性的，因?yàn)楹笳咧皇巧械亩虝菏挛?。伊斯蘭的自由與西方的理解相當(dāng)不同，它既非特權(quán)，也不是個(gè)人的絕對(duì)權(quán)利?！　〗Y(jié)論：在此，本文試圖評(píng)價(jià)我們的認(rèn)知當(dāng)中傳播生態(tài)動(dòng)態(tài)研究的伊斯蘭含義。本文審視了很多概念，目的在于理解伊斯蘭語境中的傳播現(xiàn)象及傳播倫理?？梢钥闯觯滤沽炙枷爰?、哲學(xué)家在歷史上不僅認(rèn)識(shí)到了傳播與倫理對(duì)于確定伊斯蘭文明的文化框架的重要性，還認(rèn)識(shí)到了這個(gè)既定事實(shí)，即在伊斯蘭的時(shí)間與空間的偏差之間存在有利平衡?！　〉窃谏蟼€(gè)世紀(jì)，特別是后四十年間，由于引入了世俗的民族主義框架，伴隨著傳播、倫理中的新概念、新方法，在伊斯蘭國家產(chǎn)生了二元制與沖突對(duì)立。合法性危機(jī)的出現(xiàn)體現(xiàn)在統(tǒng)治精英中的“官方文化”與傳統(tǒng)伊斯蘭文化的沖突，前者代表、促進(jìn)西方的影響，而后者在宗教一政治、社會(huì)倫理實(shí)踐中有廣泛的基礎(chǔ)。在傳播結(jié)構(gòu)及傳播途徑中處理這兩種對(duì)立的文化時(shí)，最能充分地展示傳播與倫理的對(duì)立?！　旱剐缘淖C據(jù)表明，總體看來，伊斯蘭社會(huì)未能對(duì)來自伊斯蘭文化之外的現(xiàn)代傳播倫理做出積極回應(yīng)；而且后殖民時(shí)代的伊斯蘭世界中，從西方獲得的政治、傳播體系也沒能擁有廣泛的流行的基礎(chǔ)。相反，這些政治和傳播體系變得越來越專權(quán)、獨(dú)裁及軍事化。因?yàn)?，正如前文所述，在?dāng)今伊斯蘭社會(huì)，存在著兩種對(duì)立的、互相排斥的倫理方法及框架：一種是外來的統(tǒng)治階層的政治文化，另一種是穆斯林大眾的本土政治文化。

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