自凈其心

用戶評(píng)論 (總計(jì)5條)

•   這書的質(zhì)量太不好了
•   這是一本特異的書，能夠動(dòng)搖傳統(tǒng)的唯物觀點(diǎn)，值得反復(fù)閱讀。
  最近剛讀了一關(guān)于額溫克族薩滿宗教的書，正好又讀到了這本古羅馬哲學(xué)家觀點(diǎn)的書，兩本書的內(nèi)容一比較，有很多相似之處，是不是真正的哲人都是“英雄所見(jiàn)略同”？
•   　　下行是釋放，是流溢，是“一”向“多”的創(chuàng)生，是生命的綻放；上行是收斂，是靜寂，是“多”向“一” 回歸，是生命的沉淀…….
  　　無(wú)論是在個(gè)體的生活中，在季節(jié)的交替中，還是在世界的發(fā)生中，甚至在歷代哲學(xué)家們的爭(zhēng)辯中，我們似乎都能看到這兩種力量的對(duì)比和較量。在中國(guó)古代哲學(xué)中用陰陽(yáng)太極來(lái)表示這兩種力量的此消彼長(zhǎng)的變化。但是陰陽(yáng)的交替更多是一種平面世界的發(fā)生發(fā)展的變化，而上行與下行是一種時(shí)間上的、縱向的，不具備交融性的兩種傾向。
  　　黑夜，雨天，秋季，人們的心都往往傾向于沉寂下來(lái)，回歸自我的內(nèi)在空間。秋天有一種收斂的味道，土地褪去莊稼的豐實(shí)與絢麗，開(kāi)始展現(xiàn)出它的本色，或黃色，或黑色的土壤；樹(shù)木開(kāi)始脫去繁茂的樹(shù)葉，露出它簡(jiǎn)約的風(fēng)骨，就像清透而智慧的老者；河流慢慢的退減了，露出冰冷的白石頭，冷冽的溪水錚錚地流淌……天地間一切都褪去了繁華，顯露出它的風(fēng)骨與本色。于是人沉靜下來(lái)，開(kāi)始閱讀，思考，開(kāi)始面對(duì)自我。這是回歸之路。
  　　當(dāng)春天到來(lái)，萬(wàn)物生發(fā)，天地間的一切開(kāi)始運(yùn)作起來(lái)，凋零的野草底下埋藏著鮮嫩的根芽，開(kāi)始向上的萌發(fā)；蕭索的樹(shù)枝上開(kāi)始泛出點(diǎn)點(diǎn)新芽；雨水多起來(lái)，河流歡騰起來(lái)，豐滿起來(lái)…..人也開(kāi)始了一年的創(chuàng)造工作。這是綻放之路。
  　　這顯而易見(jiàn)且習(xí)以為常的事，可是上升到哲學(xué)上，卻成為似乎不可調(diào)和的兩種傾向。一種是對(duì)世界的創(chuàng)造之路，享受這個(gè)世界的豐富多彩，為失去而傷心，為得到而喜悅。不停的創(chuàng)造一座又一座大廈，發(fā)明一個(gè)又一個(gè)讓生活更加便利的工具，卻讓生活變得更加復(fù)雜。譜寫一部又一部文學(xué)作品，構(gòu)建一個(gè)又一個(gè)哲學(xué)體系，形成一個(gè)又一個(gè)分支或交叉的學(xué)科…..今天的社會(huì)有前所未有的豐富多彩，有前所未有的知識(shí)體系……人們迷失在這種豐富中，離中心越來(lái)越遠(yuǎn)。
  　　在歷史上，另一種力量一直存在，雖然是以極其隱秘的方式，那就是向上回溯的隱修之路，褪去生活表象的繁蕪，追求生命的本質(zhì)，這就是“為道日損，損之又損，以至于無(wú)為”的道路。這就是很多哲學(xué)家、宗教家尋求的道路，印度的修行人士，基督教早期的沙漠隱修士，佛教、道教基本上都是以追求生命的單純本質(zhì)，洞徹生命的真諦為目的。
  　　下行之路的危險(xiǎn)是容易導(dǎo)致迷失在物質(zhì)生活中，找不到中心點(diǎn)，由此可能導(dǎo)致自我毀滅的傾向。因?yàn)樵趯?duì)外在物質(zhì)的追逐中，尤其是心靈黏著在某個(gè)事物上時(shí)，切斷了事物的道。一旦人類的生活和行為違背道的運(yùn)行時(shí)，自然會(huì)以它本然的規(guī)律恢復(fù)道的運(yùn)行，于是就會(huì)發(fā)生沖突和災(zāi)難。而當(dāng)前正是這種傾向到了某種空前的時(shí)期。下行者也往往被認(rèn)為是太過(guò)于享樂(lè)主義、現(xiàn)實(shí)主義、泛靈論等等。
  　　上行之路在任何時(shí)代，在最徹底的程度上，都只是少數(shù)人選擇的道路。雖然每個(gè)人都會(huì)不同程度的想求道，但是只有極少數(shù)會(huì)真正的走上靈魂的回溯之路。他們被認(rèn)為是禁欲主義、逃避現(xiàn)實(shí)生活、清教徒，被嘲笑為對(duì)社會(huì)的建樹(shù)方面無(wú)所作為。
  　　那么我們究竟應(yīng)該融入當(dāng)下生活，享受生活所賜予我們的一切呢，還是逆流而上，放下對(duì)外在生活的執(zhí)著，而進(jìn)入向上回歸的道路？
  　　
  　　下行的秩序之美
  　　
  　　早期的哲人們，無(wú)論是東方還是西方，都踐行著上行之路，但是并不是隱居而脫離社會(huì)，而是同時(shí)進(jìn)行著下行社會(huì)的秩序構(gòu)建。但是并不主張一味的對(duì)外的構(gòu)建和擴(kuò)張，而是遵循并主張一種符合道的生活方式。這在中國(guó)的哲學(xué)里面尤其明顯，如果說(shuō)印度哲學(xué)比較有出離傾向，對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的逃離和否定，而西方哲學(xué)有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)精神，對(duì)世俗建構(gòu)的過(guò)度執(zhí)著，那么中國(guó)的哲學(xué)則是既有回歸的精神，同時(shí)又不排斥這個(gè)現(xiàn)有的世界，且并不對(duì)此產(chǎn)生執(zhí)著，正是“極高明而道中庸”。
  　　在中國(guó)的經(jīng)典中，對(duì)下行社會(huì)的秩序之美論述最多的應(yīng)當(dāng)是在《易經(jīng)》和《中庸》一書中。中國(guó)人也正是在這種“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣”的宇宙秩序的指導(dǎo)之下建立了比其他任何文明都更加穩(wěn)定和符合道的人倫秩序。而“乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡(jiǎn)能?！边@種乾坤的定位和關(guān)系，也成了陰陽(yáng)，男女關(guān)系的基礎(chǔ)。所以中國(guó)的倫理關(guān)系從夫婦之道開(kāi)始，通達(dá)天地精神——“君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地”?！吨杏埂匪磉_(dá)的就是天地間的最佳秩序，“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”。萬(wàn)物各居其位，并行而不悖，小德川流，大德敦化。從宇宙萬(wàn)物到人倫秩序，再到個(gè)人的內(nèi)在修身，都有精到的論及。將個(gè)人內(nèi)在所能達(dá)到的極致與外在社會(huì)的敦化以及天地萬(wàn)物和諧的統(tǒng)一起來(lái)，最終達(dá)到致中和的天地境界。
  　　在古希臘柏拉圖的哲學(xué)中，也有類似的將人的靈魂與城邦的建構(gòu)統(tǒng)一起來(lái)，人的靈魂分為智慧、勇敢和節(jié)制，并分別對(duì)應(yīng)于城邦的統(tǒng)治者、武士和生產(chǎn)者。而亞里士多德則將中道原則同時(shí)運(yùn)用與個(gè)人的德行和城邦的建設(shè)中。古希臘建立了同他們的身體一樣優(yōu)雅而穩(wěn)健的城邦系統(tǒng)，但是他們并沒(méi)有真正將這種精神深入人的靈魂，以及推及天地宇宙。中國(guó)哲學(xué)將這種道的精神一以貫之，上至宇宙天地，下至人類社會(huì)關(guān)系，再深入人的內(nèi)在精神。《中庸》以“誠(chéng)”的精神通達(dá)這一切，而這本身也是儒家的一種修身法門。
  　　雖然早期蘇格拉底要把哲學(xué)從天上拉到人間，進(jìn)入到人的心靈，“認(rèn)識(shí)你自己”，將德性當(dāng)做知識(shí)的根本，主張知行合一——在這點(diǎn)上，蘇格拉底實(shí)在很像中國(guó)的孔夫子，智慧，善良，對(duì)人進(jìn)行敦敦教導(dǎo)，但是他的學(xué)生柏拉圖卻本質(zhì)上脫離了這一原則，開(kāi)始了外在理念體系的建構(gòu)，再經(jīng)過(guò)亞里士多德，西方哲學(xué)開(kāi)始了這種對(duì)外美妙秩序的建構(gòu)，無(wú)論是理論秩序還是社會(huì)秩序。
  　　印度文明在靈性修煉方面無(wú)與倫比，并成就了無(wú)數(shù)靈性大師，他們成為印度文明上一顆顆璀璨的明珠。但同時(shí)由于他們的出離導(dǎo)向，致使印度社會(huì)呈現(xiàn)兩種極端的現(xiàn)象，一面是清靜無(wú)為，禁欲苦修的山林沙門，一面是歌舞升平，香艷華麗的世俗社會(huì)。有人問(wèn)徐梵澄，印度好嗎？先生回答：不好，在印度有一句話，說(shuō)是印度只有三種人，圣人、小偷、騙子。從這里我們也可以看到印度雖然是個(gè)充滿靈性的國(guó)度，但是對(duì)社會(huì)倫理秩序的建構(gòu)卻很不夠，這大概就是其出離傾向?qū)е碌陌伞?br /> 　　
  　　
  　　上行的靈性之美
  　　
  　　在上行之路方面，我們可以找到很多不同的宗教、靈修派別的方法。在此以代表著西方的希臘晚期哲學(xué)家普羅提諾為例。普羅提諾是西方哲學(xué)里面一個(gè)很特別的哲人，他生活在古希臘哲學(xué)開(kāi)始衰退的時(shí)期，這時(shí)期的哲學(xué)出現(xiàn)了倫理化傾向——這本身并不是壞事，正如中國(guó)的哲學(xué)，倫理乃是個(gè)人修身和社會(huì)秩序的重要根基，但是同時(shí)出現(xiàn)了懷疑主義及其他瓦解哲學(xué)思辨的思潮，所以希臘哲學(xué)的輝煌時(shí)期已經(jīng)過(guò)去。但是普羅提諾則是一個(gè)無(wú)論是在智性的思考和建構(gòu)上，還是在個(gè)人的修身和德性方面，都是當(dāng)時(shí)乃至后期的哲學(xué)家所不能及。法國(guó)普羅提諾研究學(xué)者哈多德評(píng)價(jià)他說(shuō)，“哲學(xué)家作為精神導(dǎo)師的身份大于他作為哲學(xué)傳授者的身份”。除了理論建構(gòu)和個(gè)人修為，普羅提諾幾乎是一個(gè)靈修導(dǎo)師，其助手波菲利提及他四次與神合一的經(jīng)歷，所以很多人甚至稱他為神秘主義者。
  　　雖然在靈魂的體驗(yàn)方面普羅提諾達(dá)到很高的境界，但是他并沒(méi)有對(duì)世俗社會(huì)表現(xiàn)出任何排斥傾向，同時(shí)他也并不迷戀。所以他也是哲學(xué)家中比較難得的在靈魂的上行之路和下行之路平衡的非常好的哲學(xué)家之一。下面對(duì)普羅提諾的靈魂上行之路做簡(jiǎn)單的說(shuō)明。
  　　普羅提諾認(rèn)為，宇宙本體（太一）通過(guò)流溢的方式創(chuàng)生出理智，理智再模仿太一的流溢方式生出靈魂。而靈魂通過(guò)“凝思”的方式生出萬(wàn)物。這是靈魂的下行之路，由于靈魂來(lái)自于太一，所以靈魂本身具有宇宙的神性，具備回歸的可能性。
  　　靈魂通過(guò)對(duì)理智和太一的“凝思”而走向回歸之路，即靈魂的上行之路。但是，上行之路的“凝思”比下行之路的“凝思”更加高級(jí)，更加強(qiáng)大。至高無(wú)上的太一是靈魂上行的最終動(dòng)力之源，是靈魂追求至善的推動(dòng)力量。
  　　靈魂的上行之路有這幾種途徑：
  　　美學(xué)途徑。通過(guò)對(duì)美的事物進(jìn)行觀照，靈魂便向上回溯。美有不同的等級(jí)，從感官之美一直上升到宇宙上界的大美。當(dāng)靈魂體會(huì)到這種大美時(shí)，便處于與太一融為一體的狂喜中。很多哲學(xué)都曾把藝術(shù)作為通達(dá)絕對(duì)精神的路徑之一，如謝林，黑格爾等。蔡元培曾提出“以美育代宗教”，雖然藝術(shù)永遠(yuǎn)沒(méi)法取代宗教的位置，但是直到現(xiàn)在，藝術(shù)仍是人的心靈最重要的救贖途徑之一。
  　　德性之路。德性分為兩種，一種是協(xié)調(diào)個(gè)體與他人及社會(huì)的公民德性，一種是調(diào)節(jié)自我內(nèi)在，凈化自我靈魂的凈化德性。如果說(shuō)公民德性是構(gòu)建下行世界的秩序，那么凈化德性就是靈魂回歸太一的階梯。在中國(guó)的儒家思想里面，公民德性與凈化德性是融為一體的，《大學(xué)》里面，從格物、致知、誠(chéng)意、正心到修身，再到齊家、治國(guó)、平天下，一以貫之，達(dá)到內(nèi)圣外王的理想境界。德性之路，在宗教團(tuán)體里面，應(yīng)該體現(xiàn)為“持戒”，對(duì)于修行來(lái)說(shuō)還是比較初級(jí)的，但是對(duì)于入世的哲學(xué)來(lái)說(shuō)，德性之路應(yīng)該是最主要的途徑，既是下行秩序的構(gòu)建法則，又是上行回歸之路的主要途徑。
  　　靈魂上升的辯證法之途。這里的辯證法不是后來(lái)西方哲學(xué)的辯證法，而是有點(diǎn)類似于中國(guó)佛教禪宗的參話頭。從不經(jīng)意的話題開(kāi)始，然后直指本心，頓然了悟。這種參話頭往往發(fā)生在明察本心的師父和悟性聰穎的學(xué)生之間。這種論辯的方式在古代印度哲學(xué)也經(jīng)常發(fā)生?！秺W義書》中有很多這樣的師徒對(duì)話，師徒之間經(jīng)過(guò)辯論，直至遁入靜默，沉浸在對(duì)本體的體悟之中，此時(shí)語(yǔ)言已經(jīng)失去了意義。
  　　再就是靈魂的凝思之路。這種方式是各大宗教和靈修派別最普遍的方式，包括各種靜坐，印度的勝王瑜伽?！澳肌北旧淼拇_切含義很難把握，但是從普羅提諾的描述中，這種凝思帶有“觀看”的性質(zhì)，最終能夠達(dá)到觀看與被觀看的融合，所以我認(rèn)為把它理解為上座部佛教的“內(nèi)觀（Vipassana）”更為貼切。
  　　最后還有靈魂之愛(ài)的途徑。普羅提諾認(rèn)為愛(ài)生于靈魂的一種凝視，“從一種極為專注的指向凝視對(duì)象的活動(dòng)的力量中，從一種來(lái)自于凝視對(duì)象的流溢中，愛(ài)得以產(chǎn)生?！保▌⒂聩i《自凈其心——普羅提諾靈魂學(xué)說(shuō)研究》）
  　　這種靈魂中之愛(ài)的上升之路，同樣在許多宗教靈修系統(tǒng)中能找到對(duì)應(yīng)。如基督教中對(duì)主的愛(ài)，在許多基督神秘主義者那里甚至能因這種極度的對(duì)主的愛(ài)而產(chǎn)生狂喜。印度教中的奉愛(ài)瑜伽也具有類似的原理。在這種神圣的大愛(ài)中，個(gè)體放下對(duì)自我的執(zhí)著，進(jìn)入到與所愛(ài)對(duì)象融為一體的境界中。
  　　
  　　
  　　融合的世界
  　　
  　　生活中時(shí)時(shí)充滿這樣的靜寂與喧嘩，回歸與釋放。就像春天的百花是經(jīng)過(guò)秋天的回歸和冬天的孕育一樣，對(duì)外的釋放也來(lái)源于對(duì)生命的回歸和深刻的思考。同時(shí)往往只有那些經(jīng)過(guò)深刻回歸的人，才真正能夠在釋放的生命和生活中體會(huì)其美麗。那些偉大的哲學(xué)家，無(wú)一不是經(jīng)過(guò)了多年的孤獨(dú)沉思。
  　　那么靜寂與釋放是非此即彼的兩種不同的狀態(tài)嗎？不是，真正懂得生命本質(zhì)的人知道，在繁華的外在下永遠(yuǎn)存在著生命的本色，就像被絢麗的草木莊稼覆蓋的大地一樣，在其深處依然保潛藏著本色的土壤，只是我們看不到而已。所以就像修行，真最高的修行不是躲在深山，而是在無(wú)處不在的生活中。
  　　這兩種狀態(tài)雖然存在對(duì)比，但是并不是分裂的二元存在，他們就像一個(gè)圓周，一個(gè)代表出發(fā)，一個(gè)代表回歸，但是本質(zhì)上卻是一個(gè)圓，一個(gè)圓滿的存在。
  　　普羅提諾的流溢說(shuō)提供了非常好的解釋。對(duì)此的設(shè)想是，宇宙（太一、上帝、梵、如來(lái)藏、覺(jué)性的海洋、宇宙精神等等意義基本上等同）通過(guò)流溢的方式自上而下產(chǎn)生了這個(gè)宇宙大千世界，但是每一個(gè)存在都帶有著這個(gè)大精神的本質(zhì)，也就是每個(gè)人內(nèi)在都有佛性，所以我們就像離開(kāi)母親的孩子，但是每個(gè)孩子身上都帶著回家的地圖，雖然我們?cè)谑澜缰忻允?，但是每個(gè)人都有潛在的能力回到母體中去。所以一部分人專注于回歸，即精神修煉一向上回溯，一部分人專注于創(chuàng)造，釋放，繼續(xù)向下流溢。雖然存在向上和向下兩個(gè)方向，但是他們是同時(shí)進(jìn)行的，也包括在同一個(gè)世界中，有的人在回溯，有的人在進(jìn)一步創(chuàng)造。
  　　他們并不存在善與不善，因?yàn)檫@兩種路徑皆是宇宙的存在本質(zhì)，但是正如離家太遠(yuǎn)的孩子很可能會(huì)迷路一樣，忘記回家地圖的人可能會(huì)墮落，這就是痛苦的來(lái)源。
  　　越往下發(fā)展，越到粗大的物質(zhì)層面，而個(gè)體精神離本源也越來(lái)越遠(yuǎn)。對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，呈現(xiàn)出向上回溯的趨勢(shì)，最終回歸覺(jué)性本源。而向上和向下幾乎是同時(shí)進(jìn)行的，在某個(gè)社會(huì)向下發(fā)展，但是一直都有向上回溯的個(gè)體精神。就像這個(gè)社會(huì)的靈性精神可能在退步，但是歷史上一直不乏覺(jué)悟者。
  　　但是整個(gè)宇宙向上和向下有一定的周期性，這個(gè)就像佛教講的“劫”。在赫拉克利特那里也存在類似的說(shuō)法，宇宙存在一定的周期，宇宙以大火熊熊燃燒結(jié)束，然后又開(kāi)始下一個(gè)輪回。佛教里面的，最小的周期以洪水的方式結(jié)束，其次以火的燃燒結(jié)束，再其次以風(fēng)的方式結(jié)束。普羅提諾的存在大有鏈與梵的創(chuàng)生，以及佛教的如來(lái)藏海洋中誕生宇宙都很相似，都是先有精神的存在，然后創(chuàng)造了世間萬(wàn)物。
  　　
  　　慈悲與智慧的融合
  　　
  　　作為個(gè)體的生命，似乎要面對(duì)的就是，如何在保持靈魂回歸的同時(shí)參與外在社會(huì)的創(chuàng)造。對(duì)此，不同文明的古老智慧都有精辟的描述：老子在《道德經(jīng)》中反復(fù)提到至虛守靜的道理，“至虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)”；“知其雄，守其雌…..知其白，守其黑…..知其榮，守其辱……”在外在的生活中仍然保存著生命的本質(zhì)。
  　　在印度經(jīng)典《薄伽梵歌》中，黑天對(duì)阿周那說(shuō)，“將一切行動(dòng)獻(xiàn)給梵，摒棄執(zhí)著，從事行動(dòng)……約束自己，摒棄行動(dòng)成果，達(dá)到持久的至高平靜。”這就是行動(dòng)瑜伽，生活，創(chuàng)造，將一切創(chuàng)造成果奉獻(xiàn)給梵，自己沒(méi)有任何的執(zhí)著，所以能夠保持內(nèi)在靈魂的高潔和清凈，猶如蓮葉不沾水。在基督教里面也是如此，將一切奉獻(xiàn)給主，我的一切都是主的賜予，都是為了奉獻(xiàn)給主，所以也沒(méi)有任何的執(zhí)著。
  　　在此，有個(gè)小小故事，可以形象的表達(dá)這種思想。一個(gè)少年去向智者尋問(wèn)什么是幸福，智者沒(méi)有馬上回答他的問(wèn)題，而是給他一支湯匙，里面裝了兩滴油，智者告訴他去城堡逛逛，但是不要讓油滴出來(lái)。第一次，少年一直盯著湯匙的油繞著城堡走了一圈，什么風(fēng)景也沒(méi)看見(jiàn)。第二次少年盡情欣賞了城堡的風(fēng)景，但是兩滴油已經(jīng)掉得精光。最后智者說(shuō)，“幸福的秘密就是去欣賞世界上所有的奇妙景觀，但不要忘了湯匙里的油”，也就是你可以選擇繼續(xù)創(chuàng)造，生活，但是不能忘記生命的本質(zhì)，自性，回歸。
  　　時(shí)時(shí)能夠持守“一”的狀態(tài)，“一”即自性，覺(jué)性。這就是生命的本質(zhì)。同時(shí)接納每一種存在，每一個(gè)人，每一個(gè)事物，每一件事，他們是“多”，這就是慈悲。每一個(gè)事物皆有“道”的存在，皆有它存在的原由。
  　　能夠達(dá)到上行和下行，或者說(shuō)持守“一”，同時(shí)接納“多”的高級(jí)狀態(tài)就是智慧和慈悲的圓滿，這就是中國(guó)儒家里面的圣人境界，就是耶穌的境界，就是佛教里面菩薩的境界。
  　　
  　　《中庸》里面講“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中?！?這可以用來(lái)形容宇宙的初始階段，一切都是梵的存在，這樣豈不是很好嗎？沒(méi)有生命的存在，也就不會(huì)有生命在其中受苦。但是這畢竟不是宇宙的本質(zhì)，“發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。”也就是如果能符合道的運(yùn)行，宇宙要釋放，但是要遵循一定的原則，這就是每個(gè)人都能夠不忘記自己的自性，每個(gè)人都能夠“發(fā)而皆中節(jié)”，那么宇宙就能夠達(dá)到“天地位焉，萬(wàn)物育焉”的狀態(tài)。
  　　可是為什么宇宙最終并不是“天地位焉，萬(wàn)物育焉”的狀態(tài)呢？人也大多不能帶著自性去生活呢？這個(gè)問(wèn)題我也不知道，可能這就是生命，這就是宇宙。
  　　人的生命當(dāng)是上旋，回歸母體，并為其他人的上旋提供幫助，所謂明明德，親民。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。去行動(dòng)，但是不要執(zhí)著。
  　　
  　　
  　　
  　　
•   嗯。宇宙之空虛必要人來(lái)填補(bǔ)。
  天地不位萬(wàn)物不育，生命之于生命的凌辱與殘暴，此是人——個(gè)人與群——所背負(fù)之原罪。
  不忘此罪此惡而懷上達(dá)之念，此為乾元。奮而掙扎，自淤泥中發(fā)顯生機(jī)，此謂健動(dòng)。
  世格因群的人格的上升而上升，斯為功也，德也。
•   對(duì)評(píng)論的主人膜拜一下先！
  很有意思，引我深思。至于“可是為什么宇宙最終并不是'天地位焉，萬(wàn)物育焉'的狀態(tài)呢？人也大多不能帶著自性去生活呢？”竊以為這就是宇宙的安排吧，就像為什么宇宙還會(huì)有黑洞？那么大的漩渦~是宇宙的垃圾桶么？存在即合理，既來(lái)之則安之。知道我們是有來(lái)路，現(xiàn)在迷路了，要尋回去就是了。選擇不往回尋，享受現(xiàn)在的風(fēng)景也不是不可以，只不過(guò)要能承擔(dān)的起所付出的代價(jià)……

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