中國(guó)傳統(tǒng)文化概論

前言

　　近年來(lái)，人文教育受到越來(lái)越多的有識(shí)之士的重視，中國(guó)科學(xué)院院士、教育部高等學(xué)校文化素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會(huì)主任楊叔子曾經(jīng)指出，人文文化是一個(gè)民族的身份證。沒(méi)有先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，會(huì)一打就垮；沒(méi)有人文精神、民族傳統(tǒng)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族會(huì)不打自垮。人文教育是培養(yǎng)學(xué)生健全人格的基本途徑，關(guān)系國(guó)家未來(lái)。因此，許多高校都相繼開(kāi)出了一些人文素質(zhì)教育的課程，“中國(guó)傳統(tǒng)文化”就是其中重要的一門(mén)課程。中國(guó)傳統(tǒng)文化記載了中華民族的興衰榮辱，有著豐富深刻的內(nèi)涵，在大學(xué)人文素質(zhì)教育中占有非常重要的地位。尤其在當(dāng)今國(guó)外興起中國(guó)熱的同時(shí)，我們更應(yīng)該重視自己的傳統(tǒng)文化?！　‰S著越來(lái)越多的高校開(kāi)設(shè)“中國(guó)傳統(tǒng)文化”課程，關(guān)于“中國(guó)傳統(tǒng)文化”的教材也越來(lái)越多。由于中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容博大精深，要在一本教材中將中國(guó)文化的方方面面予以系統(tǒng)、全面的論述幾乎是不可能的。加之人們對(duì)“文化”的理解莫衷一是，因此就目前出版的“中國(guó)傳統(tǒng)文化”教材看，內(nèi)容差異很大。有些教材內(nèi)容包括物質(zhì)文化、精神文化、制度文化，有些教材只涉及精神文化與制度文化，還有些教材則只講精神文化的內(nèi)容。而北京科技大學(xué)馮秀珍女士的《中華傳統(tǒng)文化綱要》則專(zhuān)講“道文化”、“佛文化”、“儒文化”、“易文化”四個(gè)專(zhuān)題。正是基于不同的理解，所以大家在選擇傳統(tǒng)文化內(nèi)容時(shí)會(huì)有不同的取舍。另外，不同的教材內(nèi)容容量懸殊。因?yàn)椴煌滩膬?nèi)容差異較大，敘述的詳略程度不同，因此內(nèi)容容量也差異很大。厚的教材有七八十萬(wàn)字，薄的也就二三十萬(wàn)字。這些教材通常有兩種編寫(xiě)體例：一種以史為線(xiàn)索，從漁獵文化、農(nóng)耕文化一直寫(xiě)到新文化運(yùn)動(dòng)；一種是分不同的專(zhuān)題對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行介紹。后一種寫(xiě)法更常見(jiàn)。

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》講了隨著越來(lái)越多的高校開(kāi)設(shè)“中國(guó)傳統(tǒng)文化”課程，關(guān)于“中國(guó)傳統(tǒng)文化”的教材也越來(lái)越多。由于中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容博大精深，要在一本教材中將中國(guó)文化的方方面面予以系統(tǒng)、全面的論述幾乎是不可能的。加之人們對(duì)“文化”的理解莫衷一是，因此就目前出版的“中國(guó)傳統(tǒng)文化”教材看，內(nèi)容差異很大。有些教材內(nèi)容包括物質(zhì)文化、精神文化、制度文化，有些教材只涉及精神文化與制度文化，還有些教材則只講精神文化的內(nèi)容。而北京科技大學(xué)馮秀珍女士的《中華傳統(tǒng)文化綱要》則專(zhuān)講“道文化”、“佛文化”、“儒文化”、“易文化”四個(gè)專(zhuān)題。正是基于不同的理解，所以大家在選擇傳統(tǒng)文化內(nèi)容時(shí)會(huì)有不同的取舍。

書(shū)籍目錄

緒論第一章 哲人智慧第一節(jié) 政治智慧一、儒家的“仁政”政治觀(guān)二、法家的法治政治觀(guān)三、道家的“無(wú)為而治”政治觀(guān)四、墨家的“兼愛(ài)”政治觀(guān)第二節(jié) 謀略智慧一、縱橫之慧二、兵事之術(shù)第三節(jié) 人生智慧一、人生智慧的謀略性特征二、人生智慧的基本內(nèi)涵三、人生智慧的基本表現(xiàn)四、人生智慧的詩(shī)性形態(tài)：人與自然合第四節(jié) 思維智慧一、《易經(jīng)》里“變”之思維二、《老子》里的辯證思維三、《鬼谷子》里的“靈動(dòng)性”思維四、陰陽(yáng)家的“五行說(shuō)”思維第二章 信仰力量第一節(jié) 生存的迷惘一、什么是信仰二、為什么會(huì)有宗教信仰第二節(jié) 精神世界的多元格局一、原始宗教二、道教三、佛教第三節(jié) 神靈的啟示一、宗教對(duì)中國(guó)政治的影響二、宗教對(duì)中國(guó)文化的影響三、宗教對(duì)社會(huì)觀(guān)念的影響第三章 制度價(jià)值第一節(jié) 宗法家族制度一、宗法家族制度的起源二、宗法家族制度的確立及其主要內(nèi)容三、宗法家族制度的主要影響第二節(jié) 中國(guó)古代選官制度一、漢代的察舉制度二、魏晉的九品中正制度三、隋唐科舉制度的設(shè)立四、宋元明清時(shí)期科舉制度的強(qiáng)化五、中國(guó)古代選官制度的主要特點(diǎn)及影響第三節(jié) 官吏制度的形成與沿革一、官制的起源與周代的官制二、秦漢官制三、魏晉南北朝官制四、隋唐五代官制五、宋元官制六、明清官制七、中國(guó)古代官制的特點(diǎn)及影響第四節(jié) 中國(guó)古代教育制度一、官學(xué)制度二、私學(xué)制度三、書(shū)院制度四、中國(guó)古代教育制度的主要特點(diǎn)及影響第四章 科學(xué)精神第一節(jié) 中國(guó)古代的主要科技成就一、天文歷法二、醫(yī)學(xué)成就三、數(shù)學(xué)成就四、四大發(fā)明五、手工技藝六、農(nóng)林生產(chǎn)七、建筑工程第二節(jié) 中國(guó)古代科技的特點(diǎn)及其影響一、天人合一的思維基礎(chǔ)二、以經(jīng)驗(yàn)直觀(guān)為基本研究方法三、以實(shí)用為目的四、沒(méi)有嚴(yán)格的科學(xué)分類(lèi)第五章 藝術(shù)魅力第一節(jié) 圓融貫通一、書(shū)畫(huà)同源二、曲藝雜化三、建筑綜合第二節(jié) 氣韻生動(dòng)一、繪畫(huà)：寫(xiě)意傳神二、書(shū)法：剛?cè)嵯酀?jì)三、音樂(lè)：和靜清遠(yuǎn)第三節(jié) 虛實(shí)相生一、繪畫(huà)：計(jì)白當(dāng)黑二、戲?。汉撔顚?shí)三、建筑：計(jì)虛當(dāng)實(shí)第四節(jié) 中和之美一、音樂(lè)：和合之美二、書(shū)法：和諧之美三、哲學(xué)：中庸之道四、建筑：中正之美五、姓名：天賦之美第六章 生活情趣第一節(jié) 飲食享受一、八大菜系二、中國(guó)傳統(tǒng)飲食文化的內(nèi)涵三、茶酒人生第二節(jié) 霓裳羽衣一、歷代服飾的演變傳承二、傳統(tǒng)服飾圖案第三節(jié) 民俗雅趣一、傳統(tǒng)節(jié)日二、婚姻禮儀第四節(jié) 傳統(tǒng)游藝一、騎馬射箭二、游泳滑雪三、武術(shù)摔跤四、跑步足球五、民俗活動(dòng)第七章 耕讀傳家第一節(jié) 讀書(shū)之體與用一、“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”——讀書(shū)之用第八章 人格養(yǎng)成第九章 文化交流主要參考書(shū)目

章節(jié)摘錄

　　光大。他的學(xué)生沒(méi)有辜負(fù)其期望，儒家學(xué)說(shuō)就是由他的學(xué)生子夏等繼承、發(fā)揚(yáng)而終成顯學(xué)的?！　　墩撜Z(yǔ)》一書(shū)由學(xué)生們記錄、整理孔子學(xué)說(shuō)而成，比較完整地記載了孔子的政治理想和追求?！　∨c幾乎同時(shí)代的老子的“小國(guó)寡民”思想不同，孔子懷念西周初的大一統(tǒng)王權(quán)宗法制。對(duì)于大國(guó)的治理，孔子反對(duì)當(dāng)時(shí)已經(jīng)普遍實(shí)行的“法”，主張“德化”、“禮治”。在上位的人用道德來(lái)統(tǒng)治，百姓就自然會(huì)服從?！盀檎缘?，譬如北辰居其所而眾星共之。”“德”的具體形態(tài)是“禮”，所以“為政以德”實(shí)際即是“以禮為政”，以禮治國(guó)，叫民知禮，民就不會(huì)“犯上作亂”?！　　岸Y”是孔子主張的政治管理的總原則，在這個(gè)總原則下，還有以“愛(ài)人”為內(nèi)容的“仁”的實(shí)施策略?！叭省卑爸摇焙汀八　眱蓚€(gè)方面。尊上為“忠”，寬下為“恕”?！叭省痹谡紊系淖饔?，乃是緩和“上”與“下”的矛盾，因此它雖然在本質(zhì)上是傾向于統(tǒng)治者的，但畢竟是一種比較人性化的溫和親近的政治管理策略?！　】鬃拥膶W(xué)生有若對(duì)孔子的上述政治追求有著透徹的理解，并在此基礎(chǔ)上作了進(jìn)一步的闡述和發(fā)展，那便是重視“孝”，提出“孝悌為仁之本”，“禮之用，和為貴”。曾參是孔子晚年的學(xué)生，孔子雖然覺(jué)得他比較遲鈍，但肯定他“頗通孝道”，故授之業(yè)，成為得到孔子真?zhèn)鞯拇蟮茏又?。他以孝著稱(chēng)，指出“忠恕”是孔子“一以貫之”的思想，并提出了“吾日三省吾身”的修身方法，這些在《論語(yǔ)》中都有反映。學(xué)生們的這些思想，都大大地豐富了孔子的政治學(xué)說(shuō)。

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