道德原型與道德教育

前言

　　20世紀70年代中后期，威爾森的《社會生物學》和道金斯的《自利的基因》相繼出版，提出了“自利的基因”（selfish gene）和作為“文化基因”的“模因”（meme）概念，開辟了從生物學和社會學的“新的綜合”的角度研究倫理學的利他行為的新路線。本來，循著這個研究思路，從生物學、生理學、心理學、社會學、文化學和人類學的角度，對人類道德及其發(fā)展進行綜合性的研究，是可望取得重要的成果的?！　∑鋵?，在稍早的70年代初期，柯爾柏格就已經看到：“道德發(fā)展從根本上說就是對普遍的人類移情傾向和公正傾向不斷的重新組織并使之變得更加合適的過程”。這種“普遍的”“人類移情傾向”和“公正傾向”，實質上就是皮亞杰所說的“主體所完成的一切建構”的前提——“先前已有的內部條件”，也就是康德式的先驗的“圖式”。只可惜，作為0理學家的柯爾柏格，似乎對其本身不感興趣，或者找不到充分的證據，沒有或者不能從文化學、社會學的角度予以研究，因此只能把其作為出發(fā)點，存而不論，從而把精力集中于心理學的關于個體道德發(fā)展的過程和階段的研究及其在道德教育中的應用研究。對此，我曾經覺得：關于倫理范疇、道德價值的發(fā)展研究，應該有一個文化學與心理學、人類總體的歷史發(fā)展和人類個體的心理發(fā)生的“新的綜合”；“在研究方法上，建構主義的探討可望推及時道德發(fā)展和道德教育中知情意行諸要素以及由此組成的道德發(fā)展整體的研究并得出富有成效的結論——如建立一門從結構　發(fā)展角度研究道德或倫理的個體發(fā)生和人類發(fā)生的學科——發(fā)生倫理學”。

內容概要

道德原型是道德意識在心理范疇上的原本模型，是構成人們道德識活動的基礎的先在形式和傾向性。它是祖先精神遺存和個體后天經驗的凝結。通過先天制約與后天建構的統(tǒng)一、生物機制與文化機制的互饋，道德原型完成自身的傳承與發(fā)展?；凇爱愘|同構”，作為心理形式的道德原型可以在人類文化生活的各個領域找到對應物，可稱之為文化道德原型。    道德原型天然地包含著個體道德發(fā)展的各個維度。個體的道德發(fā)展是個全內外部道德原型由主體活動交互作用的結果，是內涵豐富的整體發(fā)展。    內隱學習是道德學習的基本形式。內隱道德學習既以道德原型為基礎，又以道德原型為內容。道德價值的直接教學在促進個體道德學習的效率和建構新的道德原型方面具有獨到的作用。

作者簡介

蔣一之，l971年出生，畢業(yè)于浙江大學教育學院，教育學博士?，F為杭州師師范大學教育科學學院副教授，杭州市新世紀“13l”優(yōu)秀中青年人才培養(yǎng)人選(第二層次)。以道德教育為教學和學術研究主要方向。參與及主持國家、省、市級課題多項。參與義務教育國家課程標準實驗教材《思想品德》的研論與編寫。出版《青春不脆弱》、《道德教育新論》(譯著)、《現代教育新論》(合著)等著述。在《社會科學戰(zhàn)教育展望》、《教育理論與實踐》、《全球教育展望》等國內核心期刊發(fā)表學術論文近20篇。

書籍目錄

導論  一、古老的命題與當代道德教育的困惑  二、當代多學科研究與原型理論的啟示  三、本書寫作的基本思路與結構第一章 原型  第一節(jié)“原型”概念的多學科闡釋    一、分析心理學領域的“原型”概念    二、文學藝術領域的“原型”概念    三、認知心理學領域的“原型”概念     四、其他學科領域的“原型”概念  第二節(jié) 原型的基本內涵與特征    一、原型的基本內涵    二、原型的基本特征第二章 道德原型  第一節(jié) “道德原型”在思想史上的蹤跡    一、倫理學的良心說與道德直覺說    二、道德進化論    三、分析心理學的道德說  第二節(jié) 道德原型界說    一、道德原型的涵義    二、道德原型與良心(知)    三、道德原型與道德直覺    四、道德原型與道德圖式  第三節(jié) 道德原型的生成、發(fā)展與表達    一、道德原型的生成    二、道德原型的傳承與發(fā)展    三、道德原型的表達第三章 道德原型與個體道德發(fā)展  第一節(jié) 個體道德發(fā)展的維度    一、品德要素維度    二、品德的形式一內容維度    三、道德直覺維度     四、其他維度  第二節(jié) 道德原型對個體道德發(fā)展的價值    一、道德原型視角在個體道德發(fā)展研究中的獨特性    二、基于道德原型的個體道德發(fā)展第四章 道德原型與道德教育  第一節(jié) 道德原型的道德教育價值概述    一、有助于解決“道德何以可教”的德育元問題    二、有助于認識德育在個體道德發(fā)展中的作用    三、有助于德育在“道德如何教”方面的改進  第二節(jié) 道德的內隱學習與道德原型場的控制    一、道德學習的基本形式：內隱學習    二、道德原型場的控制  第三節(jié) 道德的直接教學與道德原型的利用    一、道德的直接教學的可能性與必要性    二、道德原型的提煉與教學結語參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　原型　　人的實踐經過千百萬次的重復，它在人的意識中以邏輯的格固定下來。這些格正是（而且只是）由于千百萬次的重復才有著先入之見的鞏固性和公理的性質?！　　袑帯　「从谌祟悓W、發(fā)生學、精神分析學、分析心理學和認知心理學等學科研究成果的原型理論，是人類在20世紀努力結合自然科學研究的新成果、探求自身精神世界而獲得的思想武器之一。其內在的方法論特質與闡釋力，提供了以原型為視角研究道德意識的生成及教育問題的新思路?！　〉谝还?jié)　“原型”概念的多學科闡釋　　“原型”一詞，不論在漢語中，還是在英語中（用來指稱原型的英語單詞有兩個：archetype和prototype），最基本的意思均指原始的模型，是據以復制、仿制或創(chuàng)造其他類似物件的事件。例如，人類以鳥為原型發(fā)明了飛機。在文學作品中，原型則特指塑造人物形象所依據的現實生活中的人，如小說《紅巖》，中江姐的原型是革命烈士江竹筠。不過，在20世紀西方文化的發(fā)展中，由于眾多領域紛紛“借用”原型概念，并從不同的研究角度出發(fā)賦予其不同的內涵，使得原型概念目前所擁有的涵義遠比上述解釋復雜而抽象。我國學術界在介紹和運用當代西方原型理論時，基本上認同并使用了這些解釋?！　∫弧⒎治鲂睦韺W領域的“原型”概念　　分析心理學是20世紀重要的心理學流派之一，主張經心理學研究和歷史文化研究相結合的方法，深入分析人類的精神世界和行為。創(chuàng)造人卡爾·古斯塔夫·榮格在人格結構的研究中提出了集體無意識（collec-tive unconscious,又譯集體潛意識）、原型等重要的理論觀點。他所指的“原型”一般用“archetype”表示，是對古代哲學原型概念的激活與創(chuàng)新性使用。榮格指出：　　……

圖書封面

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