道德原型與道德教育

前言

　　20世紀(jì)70年代中后期，威爾森的《社會(huì)生物學(xué)》和道金斯的《自利的基因》相繼出版，提出了“自利的基因”（selfish gene）和作為“文化基因”的“模因”（meme）概念，開辟了從生物學(xué)和社會(huì)學(xué)的“新的綜合”的角度研究倫理學(xué)的利他行為的新路線。本來，循著這個(gè)研究思路，從生物學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)和人類學(xué)的角度，對(duì)人類道德及其發(fā)展進(jìn)行綜合性的研究，是可望取得重要的成果的?！　∑鋵?shí)，在稍早的70年代初期，柯爾柏格就已經(jīng)看到：“道德發(fā)展從根本上說就是對(duì)普遍的人類移情傾向和公正傾向不斷的重新組織并使之變得更加合適的過程”。這種“普遍的”“人類移情傾向”和“公正傾向”，實(shí)質(zhì)上就是皮亞杰所說的“主體所完成的一切建構(gòu)”的前提——“先前已有的內(nèi)部條件”，也就是康德式的先驗(yàn)的“圖式”。只可惜，作為0理學(xué)家的柯爾柏格，似乎對(duì)其本身不感興趣，或者找不到充分的證據(jù)，沒有或者不能從文化學(xué)、社會(huì)學(xué)的角度予以研究，因此只能把其作為出發(fā)點(diǎn)，存而不論，從而把精力集中于心理學(xué)的關(guān)于個(gè)體道德發(fā)展的過程和階段的研究及其在道德教育中的應(yīng)用研究。對(duì)此，我曾經(jīng)覺得：關(guān)于倫理范疇、道德價(jià)值的發(fā)展研究，應(yīng)該有一個(gè)文化學(xué)與心理學(xué)、人類總體的歷史發(fā)展和人類個(gè)體的心理發(fā)生的“新的綜合”；“在研究方法上，建構(gòu)主義的探討可望推及時(shí)道德發(fā)展和道德教育中知情意行諸要素以及由此組成的道德發(fā)展整體的研究并得出富有成效的結(jié)論——如建立一門從結(jié)構(gòu)　發(fā)展角度研究道德或倫理的個(gè)體發(fā)生和人類發(fā)生的學(xué)科——發(fā)生倫理學(xué)”。

內(nèi)容概要

道德原型是道德意識(shí)在心理范疇上的原本模型，是構(gòu)成人們道德識(shí)活動(dòng)的基礎(chǔ)的先在形式和傾向性。它是祖先精神遺存和個(gè)體后天經(jīng)驗(yàn)的凝結(jié)。通過先天制約與后天建構(gòu)的統(tǒng)一、生物機(jī)制與文化機(jī)制的互饋，道德原型完成自身的傳承與發(fā)展。基于“異質(zhì)同構(gòu)”，作為心理形式的道德原型可以在人類文化生活的各個(gè)領(lǐng)域找到對(duì)應(yīng)物，可稱之為文化道德原型。    道德原型天然地包含著個(gè)體道德發(fā)展的各個(gè)維度。個(gè)體的道德發(fā)展是個(gè)全內(nèi)外部道德原型由主體活動(dòng)交互作用的結(jié)果，是內(nèi)涵豐富的整體發(fā)展。    內(nèi)隱學(xué)習(xí)是道德學(xué)習(xí)的基本形式。內(nèi)隱道德學(xué)習(xí)既以道德原型為基礎(chǔ)，又以道德原型為內(nèi)容。道德價(jià)值的直接教學(xué)在促進(jìn)個(gè)體道德學(xué)習(xí)的效率和建構(gòu)新的道德原型方面具有獨(dú)到的作用。

作者簡介

蔣一之，l971年出生，畢業(yè)于浙江大學(xué)教育學(xué)院，教育學(xué)博士?，F(xiàn)為杭州師師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院副教授，杭州市新世紀(jì)“13l”優(yōu)秀中青年人才培養(yǎng)人選(第二層次)。以道德教育為教學(xué)和學(xué)術(shù)研究主要方向。參與及主持國家、省、市級(jí)課題多項(xiàng)。參與義務(wù)教育國家課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教材《思想品德》的研論與編寫。出版《青春不脆弱》、《道德教育新論》(譯著)、《現(xiàn)代教育新論》(合著)等著述。在《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)教育展望》、《教育理論與實(shí)踐》、《全球教育展望》等國內(nèi)核心期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文近20篇。

書籍目錄

導(dǎo)論  一、古老的命題與當(dāng)代道德教育的困惑  二、當(dāng)代多學(xué)科研究與原型理論的啟示  三、本書寫作的基本思路與結(jié)構(gòu)第一章 原型  第一節(jié)“原型”概念的多學(xué)科闡釋    一、分析心理學(xué)領(lǐng)域的“原型”概念    二、文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的“原型”概念    三、認(rèn)知心理學(xué)領(lǐng)域的“原型”概念     四、其他學(xué)科領(lǐng)域的“原型”概念  第二節(jié) 原型的基本內(nèi)涵與特征    一、原型的基本內(nèi)涵    二、原型的基本特征第二章 道德原型  第一節(jié) “道德原型”在思想史上的蹤跡    一、倫理學(xué)的良心說與道德直覺說    二、道德進(jìn)化論    三、分析心理學(xué)的道德說  第二節(jié) 道德原型界說    一、道德原型的涵義    二、道德原型與良心(知)    三、道德原型與道德直覺    四、道德原型與道德圖式  第三節(jié) 道德原型的生成、發(fā)展與表達(dá)    一、道德原型的生成    二、道德原型的傳承與發(fā)展    三、道德原型的表達(dá)第三章 道德原型與個(gè)體道德發(fā)展  第一節(jié) 個(gè)體道德發(fā)展的維度    一、品德要素維度    二、品德的形式一內(nèi)容維度    三、道德直覺維度     四、其他維度  第二節(jié) 道德原型對(duì)個(gè)體道德發(fā)展的價(jià)值    一、道德原型視角在個(gè)體道德發(fā)展研究中的獨(dú)特性    二、基于道德原型的個(gè)體道德發(fā)展第四章 道德原型與道德教育  第一節(jié) 道德原型的道德教育價(jià)值概述    一、有助于解決“道德何以可教”的德育元問題    二、有助于認(rèn)識(shí)德育在個(gè)體道德發(fā)展中的作用    三、有助于德育在“道德如何教”方面的改進(jìn)  第二節(jié) 道德的內(nèi)隱學(xué)習(xí)與道德原型場的控制    一、道德學(xué)習(xí)的基本形式：內(nèi)隱學(xué)習(xí)    二、道德原型場的控制  第三節(jié) 道德的直接教學(xué)與道德原型的利用    一、道德的直接教學(xué)的可能性與必要性    二、道德原型的提煉與教學(xué)結(jié)語參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　原型　　人的實(shí)踐經(jīng)過千百萬次的重復(fù)，它在人的意識(shí)中以邏輯的格固定下來。這些格正是（而且只是）由于千百萬次的重復(fù)才有著先入之見的鞏固性和公理的性質(zhì)。　　——列寧　　根源于人類學(xué)、發(fā)生學(xué)、精神分析學(xué)、分析心理學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)等學(xué)科研究成果的原型理論，是人類在20世紀(jì)努力結(jié)合自然科學(xué)研究的新成果、探求自身精神世界而獲得的思想武器之一。其內(nèi)在的方法論特質(zhì)與闡釋力，提供了以原型為視角研究道德意識(shí)的生成及教育問題的新思路?！　〉谝还?jié)　“原型”概念的多學(xué)科闡釋　　“原型”一詞，不論在漢語中，還是在英語中（用來指稱原型的英語單詞有兩個(gè)：archetype和prototype），最基本的意思均指原始的模型，是據(jù)以復(fù)制、仿制或創(chuàng)造其他類似物件的事件。例如，人類以鳥為原型發(fā)明了飛機(jī)。在文學(xué)作品中，原型則特指塑造人物形象所依據(jù)的現(xiàn)實(shí)生活中的人，如小說《紅巖》，中江姐的原型是革命烈士江竹筠。不過，在20世紀(jì)西方文化的發(fā)展中，由于眾多領(lǐng)域紛紛“借用”原型概念，并從不同的研究角度出發(fā)賦予其不同的內(nèi)涵，使得原型概念目前所擁有的涵義遠(yuǎn)比上述解釋復(fù)雜而抽象。我國學(xué)術(shù)界在介紹和運(yùn)用當(dāng)代西方原型理論時(shí)，基本上認(rèn)同并使用了這些解釋?！　∫?、分析心理學(xué)領(lǐng)域的“原型”概念　　分析心理學(xué)是20世紀(jì)重要的心理學(xué)流派之一，主張經(jīng)心理學(xué)研究和歷史文化研究相結(jié)合的方法，深入分析人類的精神世界和行為。創(chuàng)造人卡爾·古斯塔夫·榮格在人格結(jié)構(gòu)的研究中提出了集體無意識(shí)（collec-tive unconscious,又譯集體潛意識(shí)）、原型等重要的理論觀點(diǎn)。他所指的“原型”一般用“archetype”表示，是對(duì)古代哲學(xué)原型概念的激活與創(chuàng)新性使用。榮格指出：　　……

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