人類精神與藝術(shù)之源

前言

　　當(dāng)我們告別20世紀(jì)脈脈余暉的時候，人們驚訝于象牙塔里獨善其身的大學(xué)，竟然也被裹挾進世界的浪潮之中。在信息化和全球化的大背景下，作為思想先鋒的知識分子，又一次陷入苦悶與彷徨：精英退席，大眾登場，文化人的精神魅力還能持續(xù)多久？與大眾共舞，應(yīng)該是民族素質(zhì)的普遍飆升，還是教育質(zhì)量的驟然滑落？　　高等教育在新世紀(jì)的轉(zhuǎn)型，著重體現(xiàn)在大學(xué)教育目標(biāo)從高深學(xué)問向應(yīng)用技能擴展；學(xué)生的學(xué)習(xí)方式從單純的知識學(xué)習(xí)向知識、能力、素質(zhì)的復(fù)合型學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變；大學(xué)的辦學(xué)理念呈現(xiàn)為科學(xué)研究與社會服務(wù)功能和諧統(tǒng)一、學(xué)術(shù)旨趣和職業(yè)取向并行不悖的“威斯康星理念”；新型的高等教育民主化理念，也構(gòu)成了大學(xué)教育的政治文明。其實，從世界范圍內(nèi)看高等教育的變革與轉(zhuǎn)型，并非是世紀(jì)之交的一場突變，而是歷時性的漸變過程。19世紀(jì)初以來，關(guān)于大學(xué)的辦學(xué)理念就一直存在著人文教育與科學(xué)教育、古典教育與實用教育之爭，英國的紐曼與斯賓塞論戰(zhàn)，即為其中的典型代表，而美國永恒主義教育家赫欽斯在芝加哥大學(xué)所作的嘗試，可以說是傳統(tǒng)教育的最后一抹晚霞。之后，傳統(tǒng)大學(xué)受到批評，它的門戶被迫開放，開始了自己的現(xiàn)代化。就連學(xué)究氣最重的英國老牌大學(xué)也不得不介入社會經(jīng)濟發(fā)展，英國劍橋大學(xué)周圍形成的“劍橋工業(yè)園”，即為其中的范本，更不用說始終以“識時務(wù)者為俊杰”作為辦學(xué)理念的美國麻省理工學(xué)院了。

內(nèi)容概要

　　當(dāng)我們告別20世紀(jì)脈脈余暉的時候，人們驚訝于象牙塔里獨善其身的大學(xué)，竟然也被裹挾進世界的浪潮之中。在信息化和全球化的大背景下，作為思想先鋒的知識分子，又一次陷入苦悶與彷徨：精英退席，大眾登場，文化人的精神魅力還能持續(xù)多久？與大眾共舞，應(yīng)該是民族素質(zhì)的普遍飆升，還是教育質(zhì)量的驟然滑落？高等教育在新世紀(jì)的轉(zhuǎn)型，著重體現(xiàn)在大學(xué)教育目標(biāo)從高深學(xué)問向應(yīng)用技能擴展；學(xué)生的學(xué)習(xí)方式從單純的知識學(xué)習(xí)向知識、能力、素質(zhì)的復(fù)合型學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變；大學(xué)的辦學(xué)理念呈現(xiàn)為科學(xué)研究與社會服務(wù)功能和諧統(tǒng)一、學(xué)術(shù)旨趣和職業(yè)取向并行不悖的“威斯康星理念”；新型的高等教育民主化理念，也構(gòu)成了大學(xué)教育的政治文明。其實，從世界范圍內(nèi)看高等教育的變革與轉(zhuǎn)型，并非是世紀(jì)之交的一場突變，而是歷時性的漸變過程。19世紀(jì)初以來，關(guān)于大學(xué)的辦學(xué)理念就一直存在著人文教育與科學(xué)教育、古典教育與實用教育之爭，英國的紐曼與斯賓塞論戰(zhàn)，即為其中的典型代表，而美國永恒主義教育家赫欽斯在芝加哥大學(xué)所作的嘗試，可以說是傳統(tǒng)教育的最后一抹晚霞。之后，傳統(tǒng)大學(xué)受到批評，它的門戶被迫開放，開始了自己的現(xiàn)代化。就連學(xué)究氣最重的英國老牌大學(xué)也不得不介入社會經(jīng)濟發(fā)展，英國劍橋大學(xué)周圍形成的“劍橋工業(yè)園”，即為其中的范本，更不用說始終以“識時務(wù)者為俊杰”作為辦學(xué)理念的美國麻省理工學(xué)院了。

書籍目錄

序引：一塊亟待開墾的寶地內(nèi)質(zhì)篇精神體驗：宇宙·宗教·人生第一章 宇宙猜想一、神幻而理性的本體猜測（一）神幻一神話猜測（二）感性一物理猜測（三）思辨一哲理猜測二、是我非我的人與自然（一）誰生我：人類誕生探原（二）我非我：人與自然關(guān)系發(fā)凡第二章 宗教編碼一、從迷惑畏懼到崇拜信仰：宗教的本質(zhì)（一）“意義”核心：“神圣事物”（二）本質(zhì)“所指”：恐懼信仰二、從物形到人形：編碼的呈現(xiàn)（一）物形的奇異凸顯（二）物形人形的硬性組構(gòu)（三）人形的大寫意三、從信仰到理性：編碼的意向（一）即物隨心的玄想（二）頓悟盲從的信仰（三）似龍非龍的理性第三章 生存體驗一、境遇：災(zāi)難與憂患并生（一）環(huán)境之災(zāi)·人生之難：生存狀態(tài)（二）“杞人之憂”·“斯芬克斯”之患：生存意識二、救贖：窺探與架構(gòu)同步（一）生理破解·靈魂反思：生命救贖（二）協(xié)約簽訂·藍圖繪編：社會救贖外現(xiàn)篇藝術(shù)發(fā)微：敘述·解釋·論說第四章 敘述藝術(shù)一、本質(zhì)論：“敘事”與“敘述”（一）溯源：語義·語法（二）辨性：結(jié)果·行為二、主體論：敘述角色的扮演（一）確立角色：自然身份與敘述身份（二）飾演角色：恰如其“份”與異“體”代言三、行為論：敘述的剪輯與表現(xiàn)（一）結(jié)構(gòu)：情境的配置（二）情節(jié)：情境的展現(xiàn)第五章 解釋藝術(shù)一、引論：解釋·詮釋·闡釋（一）破解語義迷霧：解·詮·闡（二）追求前“學(xué)”本質(zhì)：方式·學(xué)科二、演化論：解釋的范疇（一）神話宗教解·自然哲學(xué)解（二）法律解·歷史解·文學(xué)解三、方式論：解釋的表現(xiàn)（一）事實：解釋的具象化（二）訓(xùn)詁：解釋的淺近化（三）義理：解釋的學(xué)術(shù)化第六章 論辯藝術(shù)一、自圓其說的“論”（一）天啟·異象：宗教“論”（二）訓(xùn)誥·辭令·策論：世俗“論”二、破立生發(fā)的“辯”（一）智慧激發(fā)：對話（二）機鋒叢生：辯駁（三）玄機四伏：詭辯〔圖1〕赫利奧波利斯阿圖姆創(chuàng)世〔圖2〕南武陽石闕畫像：盤古、伏羲、女媧〔圖3〕佛降人間〔圖4〕雷神〔圖5〕蓐收〔圖6〕帝江〔圖7〕艾尼斯〔圖8〕摩西頒布十誡〔圖9〕米開朗琪羅《創(chuàng)世紀(jì)》壁畫洪水畫面〔圖10〕斯圖加特華人教會的伊甸園圖〔圖11〕《地藏菩薩本愿經(jīng)》佛主忉利天宮圖〔圖12〕大盂鼎及其銘文〔圖13〕女媧補天〔圖14〕《論農(nóng)業(yè)》和《農(nóng)業(yè)志》書影〔圖15〕《爾雅》書影〔圖16〕梵書〔圖17〕周敦頤所繪《太極圖》〔圖18〕摩西見異象〔圖19〕孟子像〔圖20〕蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德附錄一、世界上古散文簡約系年二、主要參考書目三、專家評審意見后記

章節(jié)摘錄

　　美索不達米亞與埃及大相徑庭；美索不達米亞幾不知獸形神，——唯有埃阿，其形象為半人半魚。美索不達米亞幾不知道動物崇拜，——這是又不同于埃及之處。一般來說，圖騰崇拜的痕跡實屬罕見；誠然，動物中不乏被奉為神圣者，諸如牛、蛇等。所謂圣牛，往往被視為牛軀人首；而埃及的景況迥然而異，神祗形象通常為人體，而賦之以動物之首。”謝·亞·托卡列夫所述美索不達米亞地區(qū)的“神的形象”狀況我們姑且不論，但是認為埃及的“神祗形象通常為人體，而賦之以動物之首”，就不太符合事實了。而有的學(xué)者則把埃及“神的形象”大致分為三種形態(tài)：（一）動物形態(tài)，（二）人的形態(tài)，（三）抽象形態(tài)。這雖然比謝·亞·托卡列夫更接近實際，但還只是從平面的狀態(tài)陳述，而且沒有分清主次。我們認為自古以來，埃及人同其他地區(qū)的先民一樣，有濃厚的萬物有靈觀念，也認為世界上許多東西都具有神性，因而許多東西也就成了他們的神，而且還賦予這些神以同類事物的相應(yīng)的形象，那就必然不只是人的形象、動物形象，也有植物形象，倒是抽象形象則至今還沒有發(fā)現(xiàn)。

圖書封面

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