大學(xué)比較文學(xué)

前言

有人認(rèn)為比較文學(xué)是需要精通數(shù)種文學(xué)、數(shù)種語(yǔ)言（包括希臘文、拉丁文），在特殊的學(xué)術(shù)環(huán)境中才能學(xué)習(xí)和研究的高深學(xué)問(wèn)。這當(dāng)然也有一定道理，比較文學(xué)的確需要這樣的潛心研究，打好堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，才能真正向前發(fā)展。但另一方面，我認(rèn)為比較文學(xué)還必須同時(shí)對(duì)社會(huì)、對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)塑造人的精神世界作出自已的貢獻(xiàn)。尤其是中國(guó)比較文學(xué)本來(lái)就和歐美比較文學(xué)有所不同，它并不是產(chǎn)生于學(xué)院課堂，而是產(chǎn)生于自身改革和與世界溝通的需要。正如已故比較文學(xué)學(xué)會(huì)首任會(huì)長(zhǎng)楊周翰教授所說(shuō)，“中西比較文學(xué)起源不同，西方比較文學(xué)發(fā)源于學(xué)院，而中國(guó)比較文學(xué)則與政治和社會(huì)上的改良運(yùn)動(dòng)有關(guān)，是這個(gè)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)組成部分”。因此，中國(guó)比較文學(xué)必有其與社會(huì)教育、大眾文化相聯(lián)的一面。其實(shí)，優(yōu)秀的文學(xué)作品從來(lái)就不能沒(méi)有對(duì)人類共同問(wèn)題的探索。今天人類面臨的，仍然是歷史上多次遭遇的共同問(wèn)題，如生死愛(ài)欲問(wèn)題，即個(gè)人身心內(nèi)外的和諧生存的問(wèn)題；權(quán)力關(guān)系與身份認(rèn)同問(wèn)題，即人與人之間的和諧共處問(wèn)題；人和外在環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題，即人與自然之間的和諧共存問(wèn)題。追求這些方面的“和諧”是古今中外人類文化的共同目標(biāo)，也是文學(xué)研究的共同基礎(chǔ)。任何偉大的文藝作品總是體現(xiàn)著人類經(jīng)驗(yàn)的某些共同方面，而使讀者產(chǎn)生共鳴，同時(shí)又是作者本人的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、個(gè)人想象與個(gè)人言說(shuō)。偉大作品被創(chuàng)造出來(lái)，總是從自身文化出發(fā)，帶有不可避免的自身文化的色彩；在被解讀時(shí)，讀者一方面帶有自身的文化先見(jiàn)，一方面又因人們對(duì)共同經(jīng)驗(yàn)的感知和理解而突破了不同文化之間的隔閡，產(chǎn)生了新的闡釋。這正是作為跨文化文學(xué)研究的比較文學(xué)得以存在和發(fā)展的根本原因。

內(nèi)容概要

　　優(yōu)秀的文學(xué)作品從來(lái)就不能沒(méi)有對(duì)人類共同問(wèn)題的探索。今天人類面臨的，仍然是歷史上多次遭遇的共同問(wèn)題，如生死愛(ài)欲問(wèn)題，即個(gè)人身心內(nèi)外的和諧生存的問(wèn)題；權(quán)力關(guān)系與身份認(rèn)同問(wèn)題，即人與人之間的和諧共處問(wèn)題；人和外在環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題，即人與自然之間的和諧共存問(wèn)題。追求這些方面的“和諧”是古今中外人類文化的共同目標(biāo)，也是文學(xué)研究的共同基礎(chǔ)。任何偉大的文藝作品總是體現(xiàn)著人類經(jīng)驗(yàn)的某些共同方面，而使讀者產(chǎn)生共鳴，同時(shí)又是作者本人的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、個(gè)人想象與個(gè)人言說(shuō)。偉大作品被創(chuàng)造出來(lái)，總是從自身文化出發(fā)，帶有不可避免的自身文化的色彩；在被解讀時(shí)，讀者一方面帶有自身的文化先見(jiàn)，一方面又因人們對(duì)共同經(jīng)驗(yàn)的感知和理解而突破了不同文化之間的隔閡，產(chǎn)生了新的闡釋。這正是作為跨文化文學(xué)研究的比較文學(xué)得以存在和發(fā)展的根本原因。

書籍目錄

第一章 與大學(xué)生對(duì)話：什么是比較文學(xué)第一節(jié)大學(xué)是比較文學(xué)的搖籃第二節(jié) 比較文學(xué)就在我們身邊第三節(jié) 讓我們走進(jìn)比較文學(xué)第二章 與大學(xué)生溝通：比較文學(xué)與新世紀(jì)人才培養(yǎng)第一節(jié) 以比較文學(xué)眼光開(kāi)發(fā)新視野、新思維第二節(jié) 用比較文學(xué)精神培養(yǎng)新文明、新素質(zhì)第三節(jié) 以比較文學(xué)胸懷構(gòu)筑新修養(yǎng)、新品格第四節(jié) 用比較文學(xué)資源打造新知識(shí)、新本領(lǐng)第三章 與大學(xué)生交流：比較文學(xué)與文學(xué)鑒賞的新視角第一節(jié)文學(xué)是一條交流互動(dòng)的河個(gè)案闡釋：果戈理與魯迅：《狂人日記》的影響與被影響第二節(jié) 文學(xué)是一條平行發(fā)展的路個(gè)案闡釋：人類起源的泥土情結(jié)第三節(jié) 文學(xué)是一座立體交叉的橋個(gè)案闡釋：《一個(gè)陌生女人的來(lái)信》及其中外同名電影第四節(jié) 當(dāng)一國(guó)文學(xué)在他鄉(xiāng)落戶個(gè)案闡釋：多麗絲?萊辛在中國(guó)第五節(jié) 當(dāng)他族蹤跡在本國(guó)文學(xué)中顯現(xiàn)個(gè)案闡釋：拜倫的海外之旅與《恰爾德?哈洛爾德游記》第六節(jié) 當(dāng)文學(xué)在譯介中傳承個(gè)案闡釋：穆旦對(duì)英國(guó)詩(shī)歌的譯介第七節(jié) 當(dāng)主題在跨越中產(chǎn)生流變個(gè)案闡釋：中外作家筆下的家庭第八節(jié) 當(dāng)文類在跨越中出現(xiàn)異同個(gè)案闡釋：中西散文比較第九節(jié) 當(dāng)詩(shī)學(xué)在跨越中開(kāi)始對(duì)話個(gè)案闡釋：海勒和余華長(zhǎng)篇小說(shuō)的敘事策略第十節(jié) 當(dāng)形象在“他者”目光中變異個(gè)案闡釋：“中國(guó)形象”：當(dāng)代華裔美國(guó)作家筆下的“他者”第四章 與大學(xué)生共勉：比較文學(xué)的昨天、今天和明天第一節(jié)從西方起步發(fā)展第二節(jié)在東方崛起繁榮第三節(jié) 于涅槃中新生共享后記

章節(jié)摘錄

第一節(jié) 大學(xué)是比較文學(xué)的搖籃同學(xué)們也許并不知道，“比較文學(xué)”這個(gè)名稱是由兩位法國(guó)中學(xué)教師發(fā)明的。但是，比較文學(xué)作為一門學(xué)科卻是在大學(xué)校園里孕育的。大學(xué)，是比較文學(xué)的搖籃。1827年，一位名叫維爾曼的教授將兩位中學(xué)教師發(fā)明的“比較文學(xué)”名稱帶進(jìn)了大學(xué)課堂。他在巴黎大學(xué)講授歐洲中世紀(jì)和18世紀(jì)法國(guó)文學(xué)的時(shí)候，首次把比較的方法運(yùn)用到教學(xué)之中。1829年，他在巴黎大學(xué)開(kāi)設(shè)“18世紀(jì)法國(guó)作家對(duì)外國(guó)文學(xué)和歐洲思想的影響”的講座時(shí)，多次用到“比較文學(xué)”一詞。耳目一新的名稱，耳目一新的講座，在大學(xué)校園里引起不小的轟動(dòng)。1830年，一位名叫安貝的教授也在大學(xué)課堂開(kāi)設(shè)了“各民族的藝術(shù)和文學(xué)的比較”的課程。兩年之后，他又在學(xué)校開(kāi)設(shè)了“各國(guó)文學(xué)的比較史”等課程，并多次強(qiáng)調(diào)進(jìn)行“比較文學(xué)研究”的重要性，在大學(xué)校園內(nèi)產(chǎn)生良好的反響，“比較文學(xué)”一詞開(kāi)始在校園中廣為流傳。這是人們所能發(fā)現(xiàn)的西方世界中最早在大學(xué)校園里播撒的比較文學(xué)的種子，這也是我們?cè)谖鞣降拇髮W(xué)校園中所能尋覓到的比較文學(xué)先驅(qū)者的足跡。

后記

《大學(xué)比較文學(xué)》這個(gè)名字，是一次突發(fā)奇想的結(jié)果。2006年5月，中國(guó)比較文學(xué)教學(xué)研究會(huì)在太原師范學(xué)院召開(kāi)的“新人文精神研討會(huì)”期間，決定編寫一本用于漢語(yǔ)言文學(xué)本科生教學(xué)的教材。會(huì)議結(jié)束后，我的老師——陳悖教授讓我給教材起名字。說(shuō)實(shí)在話，這是一個(gè)很難完成的任務(wù)，因?yàn)榭扇〉拿謳缀鯖](méi)有了。無(wú)奈之下，便在網(wǎng)上無(wú)目標(biāo)搜索，不經(jīng)意間，搜到了《大學(xué)語(yǔ)文》、《大學(xué)人文》等教材名，“大學(xué)比較文學(xué)”便鬼使神差地跳進(jìn)了腦海，這距離接到老師的任務(wù)僅僅數(shù)秒鐘的時(shí)間。也許被突然的發(fā)現(xiàn)所激勵(lì)，便立即向老師報(bào)告我的想法。老師表?yè)P(yáng)了我，但覺(jué)得這個(gè)書名更適合公共課教材。后來(lái)，老師主編的那本教材取名為大家都比較認(rèn)可的《比較文學(xué)基礎(chǔ)教程》，但“大學(xué)比較文學(xué)”卻成為我的一個(gè)情結(jié)。2007年末，在同浙江大學(xué)出版社資深編審鐘仲南的閑談中，我無(wú)意間把“大學(xué)比較文學(xué)”說(shuō)了出來(lái)。真可謂說(shuō)者無(wú)心，聽(tīng)者有心。鐘仲南編審當(dāng)即讓我填寫選題表，準(zhǔn)備撰寫。由于當(dāng)時(shí)手頭的任務(wù)很重，還在為一個(gè)剛剛申請(qǐng)到的課題組織人馬，所以匆匆填寫完表格后便把這件事拋在了腦后。誰(shuí)知不到一個(gè)月，就接到了鐘先生的電話，告訴我“大學(xué)比較文學(xué)”已經(jīng)列入浙江大學(xué)出版社2008年的選題計(jì)劃，歸屬到“大學(xué)生通識(shí)教育”教材系列，最好2008年秋季開(kāi)學(xué)就能使用。壓力頃刻間就降臨在我的身上，令我措不及防。于是，便翻出自己寫過(guò)的教材，試圖從中尋找出《大學(xué)比較文學(xué)》的新思路。1996年，我出版了《比較文學(xué)新論》，將自己發(fā)表過(guò)的文章作為教材的內(nèi)容，試圖通過(guò)一些文本闡釋讓學(xué)生更快地接近比較文學(xué)。2001年，我出版了《比較文學(xué)原理與實(shí)踐》，將自己后來(lái)發(fā)表過(guò)的文章再度充實(shí)進(jìn)去，試圖通過(guò)更多的文本闡釋讓比較文學(xué)擁有更多的愛(ài)好者。

編輯推薦

《大學(xué)比較文學(xué)(大學(xué)生通識(shí)教育)》由浙江大學(xué)出版社出版。作為教育學(xué)術(shù)界的結(jié)構(gòu)立足點(diǎn)，一套合理具體的課程設(shè)置對(duì)于我們自身的生存和我們大多數(shù)學(xué)生的未來(lái)職業(yè)都是不可或缺的?！嗬?雷馬克比較文學(xué)不僅是一個(gè)十分重要的學(xué)科，而且是一種生活原則，一種人生態(tài)度：它不僅是少數(shù)人進(jìn)行“高層次研究”的“精英文化”，而且是應(yīng)該普及于大多數(shù)人的一種新的人文精神。如果即將成為21世紀(jì)棟梁之才的今天的大學(xué)生和中學(xué)生都能具有這樣的精神，未來(lái)人類和平發(fā)展的可能性就越大?！獦?lè)黛云是一門實(shí)踐性較強(qiáng)的學(xué)科，要特別注意實(shí)例與實(shí)踐在教學(xué)中的重要性，切忌把比較文學(xué)講成比較“玄學(xué)”?！悙獋鞑ケ容^文學(xué)學(xué)科精神，主要是用通俗的語(yǔ)言向大眾傳播比較文學(xué)學(xué)科的觀念和思想，即溝通大眾，使他們感受到比較文學(xué)在思想精神方面能給自己以啟發(fā)和鼓舞?！?jiǎng)I(xiàn)彪

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