諾斯政治與治療

前言

　　有人斷言：兩種以不同語(yǔ)言為載體，沿著各不相同的歷史路徑發(fā)展起來(lái)的“異質(zhì)文化”之間，永遠(yuǎn)橫亙著一條不可逾越的鴻溝。然而，隨著20世紀(jì)后半葉“全球化”進(jìn)程的不斷加速，諸多“異質(zhì)文化”在空間上不再遙茫難及，雖然不時(shí)有人還會(huì)生出些咫尺天涯的感嘆，但隨著它們?nèi)諠u相近，經(jīng)歷了最初的猜疑、排斥甚至沖突之后，我們必須承認(rèn)：在它們之間還產(chǎn)生出相互認(rèn)識(shí)、理解和融通的趨勢(shì)?！　　翱缥幕芯俊痹谶@樣一種歷史大背景下應(yīng)運(yùn)而生，它的使命是努力超越那些“不可通約性”的深溝大壑，在“異質(zhì)文化”間建起良性交往的橋梁，增進(jìn)生活在不同文化圈中的人們的理解與互信。當(dāng)然，由于“跨文化研究”在國(guó)際上興起的時(shí)間并不長(zhǎng)，所以至今國(guó)際學(xué)界還沒(méi)有對(duì)它形成統(tǒng)一的定義，更沒(méi)有建立起普遍認(rèn)可的理論與方法體系。①不過(guò)從另一個(gè)角度上看，眼下這一領(lǐng)域中“群龍無(wú)首”的狀態(tài)并非全無(wú)是處，它恰恰給人們提供了更多嘗試的機(jī)會(huì)，“在跨文化視野下，不同種族、不同膚色、不同文化處境的人都是平等的，由不同文化和地域派生的風(fēng)俗習(xí)慣和自然法有其存在的原因，任何‘中心論’、‘優(yōu)越論’都是毫無(wú)根據(jù)的。”

內(nèi)容概要

“諾斯替主義”是西方思想史上具有重大的歷史意義的思想類型，其實(shí)踐性的、拯救性的知識(shí)的觀念，以及在準(zhǔn)理性的思想體系中的理論實(shí)現(xiàn)一直隱顯在西方宗教史和思想史之中。諾斯替主義最深切的關(guān)懷在于醫(yī)治人的各種身心疾患，它最大限度地打破門(mén)戶之見(jiàn)，有意識(shí)地搜集并綜合了古代地中海世界宗教哲學(xué)流派中的治療型智慧，非常明顯地表現(xiàn)出兩方面的旨趣：一是對(duì)當(dāng)時(shí)人們的心理疾患的分析和治療，對(duì)人的意念狀態(tài)進(jìn)行細(xì)致入微的心理學(xué)分析；二是針對(duì)當(dāng)時(shí)流行宗教病的治療，對(duì)當(dāng)時(shí)流行的各種宗教觀念、教條和迷信進(jìn)行學(xué)理上的批駁。由于個(gè)體層面的身心問(wèn)題和社會(huì)層面的精神物質(zhì)問(wèn)題是相對(duì)應(yīng)的，政治關(guān)系和國(guó)際關(guān)系是大尺度上的人際關(guān)系，因此諾斯替主義的心身疾患的治療術(shù)在思想史中演變成為政治與國(guó)際政治的治療術(shù)。諾斯替主義本身是一種治療學(xué)的類型，但是它同時(shí)也是一直被當(dāng)作一種病癥來(lái)治療的。本書(shū)以存在主義哲學(xué)家漢斯·約納斯對(duì)哲學(xué)的諾斯替主義和政治哲學(xué)家沃格林及其弟子凱勞斯·豐通對(duì)政治的諾斯替主義的診治為線索描繪了諾斯替主義的精神治療及其被治療的玄妙圖景。

作者簡(jiǎn)介

張新樟，1970年生，浙江浦江人。外國(guó)哲學(xué)博士，副教授，碩士生導(dǎo)師。曾留學(xué)加拿大英屬哥倫比亞大學(xué)（UBC），訪問(wèn)香港漢語(yǔ)基督教文化研究所。目前受浙大“新星”計(jì)劃的派遣，在德國(guó)齊根大學(xué)（Siegen  —University）師從著名政治哲學(xué)家沃格林（Eric Voegelin）的弟子凱勞斯·豐通（Klaus Vondung）教授，并與其合作研究?jī)赡?。主題為古今諾斯替主義研究，具體從事以古代諾斯替主義為核心的古地中海文化圖心身疾患治療學(xué)研究和以現(xiàn)代政治的諾斯替主義為核心的沃格林政治哲學(xué)、政治與宗教之關(guān)系，以及國(guó)際政治中的宗教研究。學(xué)科領(lǐng)域?yàn)樾摒B(yǎng)學(xué)、社會(huì)精神病治療學(xué)、政治哲學(xué)、國(guó)際政治學(xué)。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)也有濃厚的興趣和長(zhǎng)期的研修。

書(shū)籍目錄

第一部分 古代諾斯替主義的類型學(xué)  第一章 希臘化時(shí)期的宗教浪潮和諾斯替主義精神  第二章 諾斯替主義的思維和情緒結(jié)構(gòu)  第三章 諾斯替主義的修行  第四章 從神話到神秘主義第二部分 諾斯替主義的精神治療及其被治療  第五章 約納斯對(duì)諾斯替主義的建構(gòu)  第六章 諾斯替主義與現(xiàn)代虛無(wú)主義  第七章 克服虛無(wú)主義：約納斯的哲學(xué)生物學(xué)、技術(shù)倫理和創(chuàng)造神學(xué)  第八章 從諾斯替主義到心理治療第三部分 諾斯替主義政治思維的診療  第九章 沃格林的政治治療術(shù)引論  第十章 啟示論與危機(jī)體驗(yàn)  第十一章 啟示論與政治暴力  第十二章 諾斯替主義與國(guó)際政治和平附錄  附錄一 哈納克的《論馬克安》  附錄二 伊里奈烏對(duì)諾斯替派的辯駁及異端的意義  附錄三 諾斯與知識(shí)  附錄四 神秘主義與歷史主義同行  附錄五 在世的超越：尼斯的格列高利的神學(xué)參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　第二章 諾斯替主義的思維和情緒結(jié)構(gòu)　　諾斯替主義哲學(xué)體系的主要特征是二元論、流溢論、諾斯拯救論。二元論是人與這個(gè)世界之間的二元論，同時(shí)也是這個(gè)世界與神之間的二元論，在人、世界、神這個(gè)三元結(jié)構(gòu)中，人與神一起屬于這個(gè)世界的對(duì)立面，但是，盡管它們?cè)诒举|(zhì)上同屬一方，卻在事實(shí)上被這個(gè)世界嚴(yán)格地分開(kāi)。流溢論則在形而上學(xué)的層面追溯了人與世界、世界與神之間的二元論的成因，其根本點(diǎn)是：這個(gè)世界是知識(shí)的反面的產(chǎn)物乃至于化身，是無(wú)知（無(wú)明）造成了二元論困境；世界的本質(zhì)是無(wú)明、是一種邪惡的力量；人的本質(zhì)是知識(shí)，是對(duì)于自我與神的知識(shí)，他的處境是無(wú)知之中的潛在的知、黑暗之中的光明，這種關(guān)系乃是它異在于這個(gè)世界，在這個(gè)黑暗無(wú)垠的宇宙中沒(méi)有伙伴的根本原因。諾斯替拯救論在流溢論的基礎(chǔ)上主張：由于這種世界能量的本質(zhì)是無(wú)知，因此能夠克服世界能量的能量就是諾斯?！　∫?、“諾斯”的體系　　類型學(xué)建構(gòu)一個(gè)自然的起點(diǎn)就是“諾斯”這個(gè)概念本身。它的字面含義是“知識(shí)”，具體指秘密的、啟示的、拯救性的知識(shí)。也就是說(shuō)，它是關(guān)于奧秘的知識(shí)，它不是以自然的方式達(dá)到的，這種知識(shí)的擁有會(huì)決定性地改變知者的生命狀態(tài)。另外，它也具體地指特定的理論內(nèi)容，也就是這種知識(shí)的體系，這個(gè)知識(shí)體系把這種知識(shí)的功能本身包含在自己的框架之中：這種知識(shí)體系包含了對(duì)知識(shí)之起源、傳授、預(yù)期效果解釋。而且，諾斯的理論體系所解釋的宇宙存在的體系也是圍繞著諾斯展開(kāi)的?！爸Z斯”這個(gè)術(shù)語(yǔ)同時(shí)出現(xiàn)在體系的主體與客體雙方，這表明了“諾斯”的拯救能量具有廣闊的形而上學(xué)的、神學(xué)宇宙論的基礎(chǔ)地位，這是諾斯替思辨的首要的獨(dú)特特征。　　這個(gè)諾斯的體系把對(duì)它自身的知識(shí)（認(rèn)識(shí)）規(guī)定為它的內(nèi)在主題，那么這個(gè)諾斯的體系是一個(gè)什么樣的體系呢？帶著這個(gè)問(wèn)題，我們對(duì)諾斯的客觀內(nèi)容加以探究。　　首先，它是一篇超驗(yàn)的創(chuàng)世紀(jì)，把創(chuàng)造的精神歷史描寫(xiě)為上界諸世界的歷史，最終把它描寫(xiě)為神自身的歷史：從最初的開(kāi)端開(kāi)始，它展開(kāi)了神明的內(nèi)在劇本，低級(jí)世界就是從這個(gè)神明內(nèi)在劇本的展開(kāi)中產(chǎn)生的。

編輯推薦

　　《諾斯、政治與治療：諾斯替主義的當(dāng)代詮釋》以存在主義哲學(xué)家漢斯·約納斯對(duì)哲學(xué)的諾斯替主義和政治哲學(xué)家沃格林及其弟子凱勞斯·豐通對(duì)政治的諾斯替主義的診治為線索描繪了諾斯替主義的精神治療及其被治療的玄妙圖景。

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