諾斯政治與治療

前言

　　有人斷言：兩種以不同語言為載體，沿著各不相同的歷史路徑發(fā)展起來的“異質(zhì)文化”之間，永遠(yuǎn)橫亙著一條不可逾越的鴻溝。然而，隨著20世紀(jì)后半葉“全球化”進(jìn)程的不斷加速，諸多“異質(zhì)文化”在空間上不再遙茫難及，雖然不時有人還會生出些咫尺天涯的感嘆，但隨著它們?nèi)諠u相近，經(jīng)歷了最初的猜疑、排斥甚至沖突之后，我們必須承認(rèn)：在它們之間還產(chǎn)生出相互認(rèn)識、理解和融通的趨勢?！　　翱缥幕芯俊痹谶@樣一種歷史大背景下應(yīng)運而生，它的使命是努力超越那些“不可通約性”的深溝大壑，在“異質(zhì)文化”間建起良性交往的橋梁，增進(jìn)生活在不同文化圈中的人們的理解與互信。當(dāng)然，由于“跨文化研究”在國際上興起的時間并不長，所以至今國際學(xué)界還沒有對它形成統(tǒng)一的定義，更沒有建立起普遍認(rèn)可的理論與方法體系。①不過從另一個角度上看，眼下這一領(lǐng)域中“群龍無首”的狀態(tài)并非全無是處，它恰恰給人們提供了更多嘗試的機(jī)會，“在跨文化視野下，不同種族、不同膚色、不同文化處境的人都是平等的，由不同文化和地域派生的風(fēng)俗習(xí)慣和自然法有其存在的原因，任何‘中心論’、‘優(yōu)越論’都是毫無根據(jù)的?！?/pre>


內(nèi)容概要
“諾斯替主義”是西方思想史上具有重大的歷史意義的思想類型，其實踐性的、拯救性的知識的觀念，以及在準(zhǔn)理性的思想體系中的理論實現(xiàn)一直隱顯在西方宗教史和思想史之中。諾斯替主義最深切的關(guān)懷在于醫(yī)治人的各種身心疾患，它最大限度地打破門戶之見，有意識地搜集并綜合了古代地中海世界宗教哲學(xué)流派中的治療型智慧，非常明顯地表現(xiàn)出兩方面的旨趣：一是對當(dāng)時人們的心理疾患的分析和治療，對人的意念狀態(tài)進(jìn)行細(xì)致入微的心理學(xué)分析；二是針對當(dāng)時流行宗教病的治療，對當(dāng)時流行的各種宗教觀念、教條和迷信進(jìn)行學(xué)理上的批駁。由于個體層面的身心問題和社會層面的精神物質(zhì)問題是相對應(yīng)的，政治關(guān)系和國際關(guān)系是大尺度上的人際關(guān)系，因此諾斯替主義的心身疾患的治療術(shù)在思想史中演變成為政治與國際政治的治療術(shù)。諾斯替主義本身是一種治療學(xué)的類型，但是它同時也是一直被當(dāng)作一種病癥來治療的。本書以存在主義哲學(xué)家漢斯·約納斯對哲學(xué)的諾斯替主義和政治哲學(xué)家沃格林及其弟子凱勞斯·豐通對政治的諾斯替主義的診治為線索描繪了諾斯替主義的精神治療及其被治療的玄妙圖景。


作者簡介
張新樟，1970年生，浙江浦江人。外國哲學(xué)博士，副教授，碩士生導(dǎo)師。曾留學(xué)加拿大英屬哥倫比亞大學(xué)（UBC），訪問香港漢語基督教文化研究所。目前受浙大“新星”計劃的派遣，在德國齊根大學(xué)（Siegen  —University）師從著名政治哲學(xué)家沃格林（Eric Voegelin）的弟子凱勞斯·豐通（Klaus Vondung）教授，并與其合作研究兩年。主題為古今諾斯替主義研究，具體從事以古代諾斯替主義為核心的古地中海文化圖心身疾患治療學(xué)研究和以現(xiàn)代政治的諾斯替主義為核心的沃格林政治哲學(xué)、政治與宗教之關(guān)系，以及國際政治中的宗教研究。學(xué)科領(lǐng)域為修養(yǎng)學(xué)、社會精神病治療學(xué)、政治哲學(xué)、國際政治學(xué)。對中國傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)也有濃厚的興趣和長期的研修。


書籍目錄
第一部分 古代諾斯替主義的類型學(xué)  第一章 希臘化時期的宗教浪潮和諾斯替主義精神  第二章 諾斯替主義的思維和情緒結(jié)構(gòu)  第三章 諾斯替主義的修行  第四章 從神話到神秘主義第二部分 諾斯替主義的精神治療及其被治療  第五章 約納斯對諾斯替主義的建構(gòu)  第六章 諾斯替主義與現(xiàn)代虛無主義  第七章 克服虛無主義：約納斯的哲學(xué)生物學(xué)、技術(shù)倫理和創(chuàng)造神學(xué)  第八章 從諾斯替主義到心理治療第三部分 諾斯替主義政治思維的診療  第九章 沃格林的政治治療術(shù)引論  第十章 啟示論與危機(jī)體驗  第十一章 啟示論與政治暴力  第十二章 諾斯替主義與國際政治和平附錄  附錄一 哈納克的《論馬克安》  附錄二 伊里奈烏對諾斯替派的辯駁及異端的意義  附錄三 諾斯與知識  附錄四 神秘主義與歷史主義同行  附錄五 在世的超越：尼斯的格列高利的神學(xué)參考文獻(xiàn)


章節(jié)摘錄
　　第二章 諾斯替主義的思維和情緒結(jié)構(gòu)　　諾斯替主義哲學(xué)體系的主要特征是二元論、流溢論、諾斯拯救論。二元論是人與這個世界之間的二元論，同時也是這個世界與神之間的二元論，在人、世界、神這個三元結(jié)構(gòu)中，人與神一起屬于這個世界的對立面，但是，盡管它們在本質(zhì)上同屬一方，卻在事實上被這個世界嚴(yán)格地分開。流溢論則在形而上學(xué)的層面追溯了人與世界、世界與神之間的二元論的成因，其根本點是：這個世界是知識的反面的產(chǎn)物乃至于化身，是無知（無明）造成了二元論困境；世界的本質(zhì)是無明、是一種邪惡的力量；人的本質(zhì)是知識，是對于自我與神的知識，他的處境是無知之中的潛在的知、黑暗之中的光明，這種關(guān)系乃是它異在于這個世界，在這個黑暗無垠的宇宙中沒有伙伴的根本原因。諾斯替拯救論在流溢論的基礎(chǔ)上主張：由于這種世界能量的本質(zhì)是無知，因此能夠克服世界能量的能量就是諾斯?！　∫?、“諾斯”的體系　　類型學(xué)建構(gòu)一個自然的起點就是“諾斯”這個概念本身。它的字面含義是“知識”，具體指秘密的、啟示的、拯救性的知識。也就是說，它是關(guān)于奧秘的知識，它不是以自然的方式達(dá)到的，這種知識的擁有會決定性地改變知者的生命狀態(tài)。另外，它也具體地指特定的理論內(nèi)容，也就是這種知識的體系，這個知識體系把這種知識的功能本身包含在自己的框架之中：這種知識體系包含了對知識之起源、傳授、預(yù)期效果解釋。而且，諾斯的理論體系所解釋的宇宙存在的體系也是圍繞著諾斯展開的?！爸Z斯”這個術(shù)語同時出現(xiàn)在體系的主體與客體雙方，這表明了“諾斯”的拯救能量具有廣闊的形而上學(xué)的、神學(xué)宇宙論的基礎(chǔ)地位，這是諾斯替思辨的首要的獨特特征。　　這個諾斯的體系把對它自身的知識（認(rèn)識）規(guī)定為它的內(nèi)在主題，那么這個諾斯的體系是一個什么樣的體系呢？帶著這個問題，我們對諾斯的客觀內(nèi)容加以探究。　　首先，它是一篇超驗的創(chuàng)世紀(jì)，把創(chuàng)造的精神歷史描寫為上界諸世界的歷史，最終把它描寫為神自身的歷史：從最初的開端開始，它展開了神明的內(nèi)在劇本，低級世界就是從這個神明內(nèi)在劇本的展開中產(chǎn)生的。




編輯推薦
　　《諾斯、政治與治療：諾斯替主義的當(dāng)代詮釋》以存在主義哲學(xué)家漢斯·約納斯對哲學(xué)的諾斯替主義和政治哲學(xué)家沃格林及其弟子凱勞斯·豐通對政治的諾斯替主義的診治為線索描繪了諾斯替主義的精神治療及其被治療的玄妙圖景。





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