社會(huì)文明學(xué)導(dǎo)論

前言

在《社會(huì)文明學(xué)導(dǎo)論》一書即將出版之際，作者邀我作序。鑒于長期以來自己在研究價(jià)值哲學(xué)的同時(shí)，也十分關(guān)注文明及其價(jià)值問題的研究動(dòng)態(tài)和成果，并從文明的視角思考價(jià)值的哲學(xué)本質(zhì)，便欣然同意作序。價(jià)值與文明是密切聯(lián)系的。廣義地說，價(jià)值是客體對(duì)主體的效應(yīng)。價(jià)值包括正價(jià)值和負(fù)價(jià)值。通常說有價(jià)值，指的是正價(jià)值，指善。在這個(gè)意義上，價(jià)值的本質(zhì)是客體主體化，是客體對(duì)主體生存、發(fā)展和完善的積極效應(yīng)，主要是指對(duì)主體發(fā)展完善的積極效應(yīng)，最根本的是對(duì)社會(huì)主體發(fā)展完善的積極效應(yīng)。價(jià)值從根本上說在于促進(jìn)社會(huì)主體的發(fā)展和完善，促進(jìn)每個(gè)人的自由與全面發(fā)展，促進(jìn)人類社會(huì)全面協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，使人類社會(huì)更加美好。而文明乃是人類及其社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的狀態(tài)和程度，是人類在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造的積極成果。所以，價(jià)值是文明的靈魂，文明是價(jià)值的表現(xiàn)形式，是人類社會(huì)發(fā)展的有價(jià)值的成果。只有從價(jià)值的視角才能深入了解文明的本質(zhì)、真諦和深刻內(nèi)涵。針對(duì)在當(dāng)代西方價(jià)值哲學(xué)中居于主導(dǎo)地位的主觀價(jià)值論，特別是在當(dāng)代中國價(jià)值哲學(xué)中居于主導(dǎo)地位的需要滿足論的缺失，我曾明確提出把實(shí)踐引入價(jià)值哲學(xué)理論，從實(shí)踐、實(shí)踐結(jié)果(客觀效益、效果、實(shí)效、實(shí)績)出發(fā)去理解價(jià)值本質(zhì)。而文明正是人類實(shí)踐活動(dòng)積極的、進(jìn)步的成果總和，所以，從實(shí)踐結(jié)果及其進(jìn)步意義的角度理解價(jià)值的本質(zhì)，也就是從文明的視角理解價(jià)值的本質(zhì)。這是從根本上超越價(jià)值本質(zhì)認(rèn)識(shí)的自發(fā)性、本能性、非理性和單極思維，走出主觀主義價(jià)值本質(zhì)觀和需要滿足論等誤區(qū)的正確路徑。所以，從文明的視角研究價(jià)值問題，有助于科學(xué)理解和深化對(duì)價(jià)值本質(zhì)的認(rèn)識(shí)；反過來，深化對(duì)價(jià)值本質(zhì)的研究也有助于把握文明的實(shí)踐本質(zhì)(人的本質(zhì)力量和理性智慧的對(duì)象化)及其發(fā)展的規(guī)律性。對(duì)文明問題的研究，是當(dāng)今歷史學(xué)、考古學(xué)、文化人類學(xué)、文化社會(huì)學(xué)、文化哲學(xué)、歷史哲學(xué)等諸多學(xué)科和領(lǐng)域共同關(guān)注的前沿性課題，也是全球化時(shí)代世界各國共同關(guān)注的重大理論和實(shí)踐課題。盡管不同國家在文化和意識(shí)形態(tài)方面存在諸多差異和分歧，但文明作為人類及其社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)積極的進(jìn)步的價(jià)值取向和有益成果總和，卻能成為不同國家、不同民族、不同地區(qū)人們廣泛對(duì)話的重要平臺(tái)和有效載體，并日益彰顯出其特別重要的意義和價(jià)值。

內(nèi)容概要

本書從研究內(nèi)容來看，全書包括緒論和10章內(nèi)容，大約40多萬字。緒論：從社會(huì)文明論到社會(huì)文明學(xué)；第一章：社會(huì)文明的形成與標(biāo)志；第二章：社會(huì)文明的本質(zhì)與特征；第三章：社會(huì)文明的結(jié)構(gòu)與體系；第四章：社會(huì)文明的運(yùn)行與機(jī)制；第五章：社會(huì)文明的主體及其發(fā)展；第六章：社會(huì)文明的形態(tài)與特征；第七章：社會(huì)文明的轉(zhuǎn)型與可持續(xù)發(fā)展；第八章：社會(huì)文明的交往與借鑒；第九章：社會(huì)文明的規(guī)律與趨勢(shì)；第十章：社會(huì)文明的范式與走向。從體系結(jié)構(gòu)來看，本書由五個(gè)部分構(gòu)成。第一部分包括第一至四章內(nèi)容，是從共時(shí)態(tài)（橫向）上揭示社會(huì)文明的本質(zhì)與特征，闡明社會(huì)文明的體系結(jié)構(gòu)及運(yùn)行機(jī)制。第二部分包括第五章的內(nèi)容，集中論述了社會(huì)文明主體的存在形態(tài)以及在人類社會(huì)文明全面協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展中的根本關(guān)鍵地位和推動(dòng)作用，是聯(lián)系第一、三兩個(gè)部分的中介。第三部分包括第六、七章的內(nèi)容，是從歷時(shí)態(tài)（縱向）上揭示社會(huì)文明的形態(tài)劃分依據(jù)、基本特征、歷史轉(zhuǎn)型和可持續(xù)發(fā)展等問題。第四部分包括第八章的內(nèi)容。如果說，第一至七章是研究同一文明內(nèi)部的有關(guān)問題的話，那么，第八章則是突出研究不同文明之間的交往關(guān)系問題。第五部分包括第九、十章的內(nèi)容，是從全方位的視角，揭示人類社會(huì)文明發(fā)展的規(guī)律、范式及其未來走向。從研究目的來看，本書試圖在對(duì)人類社會(huì)文明進(jìn)行總體統(tǒng)觀、系統(tǒng)反思和價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上，構(gòu)建社會(huì)文明學(xué)的理論體系，決不是一時(shí)的心血來潮，而是當(dāng)今全球化時(shí)代人類社會(huì)文明實(shí)踐提出的一個(gè)重大理論和實(shí)踐課題，特別是消解一系列文明危機(jī)和矛盾的學(xué)理呼喚。從研究難度來看，本書所涉及的社會(huì)文明的本質(zhì)與特征問題，社會(huì)文明結(jié)構(gòu)及其運(yùn)行機(jī)制問題，社會(huì)文明的形態(tài)及其轉(zhuǎn)型問題，社會(huì)文明主體及其構(gòu)建問題，社會(huì)文明交往與借鑒問題，社會(huì)文明的規(guī)律與趨勢(shì)問題，社會(huì)文明的范式與走向問題等，都是哲學(xué)研究的前沿性問題，難度是可想而知的。

書籍目錄

緒論　從社會(huì)文明論到社會(huì)文明學(xué)　一、社會(huì)文明學(xué)的思想理論淵源　二、構(gòu)建社會(huì)文明學(xué)何以必要　三、構(gòu)建社會(huì)文明學(xué)何以可能　四、社會(huì)文明學(xué)的內(nèi)容構(gòu)架　五、社會(huì)文明學(xué)研究的時(shí)代任務(wù)　六、社會(huì)文明學(xué)研究的方法和意義第一、章　社會(huì)文明的形成與標(biāo)志　一、社會(huì)文明起源與形成的區(qū)別　二、社會(huì)文明形成的要素　三、社會(huì)文明形成的過程　四、社會(huì)文明形成的標(biāo)志第二、章　社會(huì)文明的本質(zhì)與特征　一、文明內(nèi)涵的分析與界定　二、文明與文化關(guān)系辨析　三、文明與文明時(shí)代的關(guān)系　四、文明與社會(huì)的關(guān)系　五、社會(huì)文明的內(nèi)涵與本質(zhì)　六、社會(huì)文明的基本特征第三、章　社會(huì)文明的結(jié)構(gòu)與體系　一、社會(huì)文明結(jié)構(gòu)分析的方法論基礎(chǔ)　二、社會(huì)文明的整體結(jié)構(gòu)三社會(huì)經(jīng)濟(jì)文明系統(tǒng)　四、社會(huì)政治文明系統(tǒng)　五、社會(huì)精神文明系統(tǒng)　六、狹義社會(huì)文明系統(tǒng)　七、社會(huì)生態(tài)文明系統(tǒng)　八、社會(huì)文明結(jié)構(gòu)的開放性第四、章　社會(huì)文明的運(yùn)行及其機(jī)制　一、生態(tài)文明的運(yùn)行機(jī)制　二、經(jīng)濟(jì)文明的運(yùn)行機(jī)制　三、政治文明的運(yùn)行機(jī)制　四、精神文明的運(yùn)行機(jī)制　五、狹義社會(huì)文明的運(yùn)行機(jī)制　六、社會(huì)文明協(xié)調(diào)運(yùn)行的機(jī)制第五、章　社會(huì)文明的主體及其發(fā)展　一、社會(huì)文明主體的存在形態(tài)　二、社會(huì)文明及其主體發(fā)展的統(tǒng)一性　三、社會(huì)文明主體的全面發(fā)展及其歷史性　四、社會(huì)文明主體的結(jié)構(gòu)與全面發(fā)展　五、社會(huì)文明主體多重和諧的內(nèi)在統(tǒng)一　六、社會(huì)文明主體和諧發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑　第六、章　社會(huì)文明形態(tài)與特征　一、社會(huì)文明形態(tài)劃分的依據(jù)　二、農(nóng)業(yè)文明形態(tài)及其特征　三、工業(yè)文明形態(tài)及其功過　四、生態(tài)文明形態(tài)的價(jià)值與基礎(chǔ)　五、不同文明形態(tài)中人與自然的關(guān)系第七章　社會(huì)文明的轉(zhuǎn)型與可持續(xù)發(fā)展　一、社會(huì)文明演化系統(tǒng)與基本圖景　二、社會(huì)文明形態(tài)的第一次轉(zhuǎn)型　三、社會(huì)文明形態(tài)的第二次轉(zhuǎn)型　四、社會(huì)文明形態(tài)的第三次轉(zhuǎn)型　五、社會(huì)文明轉(zhuǎn)型與思維方式變革　六、社會(huì)文明轉(zhuǎn)型與可持續(xù)發(fā)展第八章　社會(huì)文明的交往與借鑒　一、社會(huì)文明交往的客觀必然性　二、社會(huì)文明交往的內(nèi)涵與特征　三、社會(huì)文明交往的內(nèi)容與機(jī)制　四、社會(huì)文明交往中的相互借鑒　五、全球化與世界文明的多重整合　六、中西傳統(tǒng)和諧文明觀的整合與創(chuàng)新　七、文化自覺與國際文明新秩序的構(gòu)建第九章　社會(huì)文明的規(guī)律與趨勢(shì)　一、社會(huì)文明橫向協(xié)調(diào)規(guī)律　二、社會(huì)文明縱向演進(jìn)規(guī)律　三、社會(huì)文明主客共進(jìn)規(guī)律　四、社會(huì)文明交往融合規(guī)律　五、世界文明中心轉(zhuǎn)移規(guī)律　六、世界文明與大國興衰的根本規(guī)律第十章　社會(huì)文明的范式與走向　一、關(guān)于社會(huì)文明走向的幾種觀點(diǎn)　二、社會(huì)文明范式轉(zhuǎn)型的歷史動(dòng)因　三、未來社會(huì)文明范式的特征與構(gòu)架　四、東方復(fù)興與中華民族的全面崛起　五、中華文明范式的復(fù)興與創(chuàng)新主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

商業(yè)制度是傅立葉批判文明制度的重點(diǎn)。他認(rèn)為，文明制度是社會(huì)制度中最惡的一種，而商業(yè)又使文明制度更加萬惡。但他對(duì)商業(yè)的批判沒有停留在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。他認(rèn)為，在文明制度下，商人精神也滲透到思想領(lǐng)域和政治領(lǐng)域之中，商人精神不僅引起道德的腐化，而且還引起政治的腐化。他說代議制和憲法都是保護(hù)商人利益的，而所謂的三權(quán)分立，只是“虛偽的平衡的表現(xiàn)，只不過是政府各部分之間內(nèi)部戰(zhàn)爭、立法權(quán)和行政權(quán)的戰(zhàn)爭而已”。①基于上述批判，傅立葉提出要對(duì)文明制度采取絕對(duì)懷疑態(tài)度，并且非常明確地宣布：“我的目的不在于改善文明制度，而是在于消滅這個(gè)制度。”②當(dāng)然，傅立葉也不是歷史虛無主義者，他在批判文明制度的同時(shí)，并沒有抹殺它的歷史作用。(5)摩爾根的文明起源論1877年，美國人類學(xué)家路易斯?亨利?摩爾根的《古代社會(huì)》出版，他仔細(xì)地考察了人類文明產(chǎn)生的具體過程。他指出：“人類必須獲得文明的一切要素，然后才能進(jìn)入文明狀態(tài)?！雹蹫榱私沂救祟愇拿鬟M(jìn)展的軌跡，摩爾根采取由近及遠(yuǎn)的回溯逆推的方式，清楚地將不同時(shí)期人類文明的表征及其貢獻(xiàn)展現(xiàn)了出來。摩爾根認(rèn)為，近代文明、中世紀(jì)文明和希臘、羅馬文明都有一系列貢獻(xiàn)，“這些文明是在此以前的野蠻階段的各種發(fā)明、發(fā)現(xiàn)和制度的基礎(chǔ)上建立起來的，而且也大量地吸取了野蠻階段這方面的成就。文明人的成就雖然卓越偉大，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能使人類在野蠻階段所完成的事業(yè)失色。野蠻階段的人已經(jīng)自己創(chuàng)造并享有了一切的文明要素，僅字母文字一項(xiàng)為例外”④。在摩爾根列舉的人類社會(huì)早期的文明要素中，政治的因素占有很重要的地位。在摩爾根看來，人類文明時(shí)代的政治成果并非一朝一夕所能取得的，而是經(jīng)過了原始人類的長期積淀而逐步形成的。他說：“人類的一切主要制度都是從早期所具有的少數(shù)思想胚胎進(jìn)化而來的。這些制度在蒙昧階段開始生長，經(jīng)過野蠻階段的發(fā)酵，進(jìn)入文明階段以后又繼續(xù)發(fā)展。”⑤而且，摩爾根還將人類政治方式的變遷作為人類社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)代的重要或根本的標(biāo)志。

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《社會(huì)文明學(xué)導(dǎo)論》由浙江大學(xué)出版社出版。

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