社會文明學導論
出版時間：2008-6 出版社：浙江大學出版社 作者：羅浩波 頁數：365
前言
在《社會文明學導論》一書即將出版之際，作者邀我作序。鑒于長期以來自己在研究價值哲學的同時，也十分關注文明及其價值問題的研究動態(tài)和成果，并從文明的視角思考價值的哲學本質，便欣然同意作序。價值與文明是密切聯系的。廣義地說，價值是客體對主體的效應。價值包括正價值和負價值。通常說有價值，指的是正價值，指善。在這個意義上，價值的本質是客體主體化，是客體對主體生存、發(fā)展和完善的積極效應，主要是指對主體發(fā)展完善的積極效應，最根本的是對社會主體發(fā)展完善的積極效應。價值從根本上說在于促進社會主體的發(fā)展和完善，促進每個人的自由與全面發(fā)展，促進人類社會全面協調和可持續(xù)發(fā)展，使人類社會更加美好。而文明乃是人類及其社會發(fā)展進步的狀態(tài)和程度，是人類在實踐活動中創(chuàng)造的積極成果。所以，價值是文明的靈魂，文明是價值的表現形式，是人類社會發(fā)展的有價值的成果。只有從價值的視角才能深入了解文明的本質、真諦和深刻內涵。針對在當代西方價值哲學中居于主導地位的主觀價值論，特別是在當代中國價值哲學中居于主導地位的需要滿足論的缺失，我曾明確提出把實踐引入價值哲學理論，從實踐、實踐結果(客觀效益、效果、實效、實績)出發(fā)去理解價值本質。而文明正是人類實踐活動積極的、進步的成果總和，所以，從實踐結果及其進步意義的角度理解價值的本質，也就是從文明的視角理解價值的本質。這是從根本上超越價值本質認識的自發(fā)性、本能性、非理性和單極思維，走出主觀主義價值本質觀和需要滿足論等誤區(qū)的正確路徑。所以，從文明的視角研究價值問題，有助于科學理解和深化對價值本質的認識；反過來，深化對價值本質的研究也有助于把握文明的實踐本質(人的本質力量和理性智慧的對象化)及其發(fā)展的規(guī)律性。對文明問題的研究，是當今歷史學、考古學、文化人類學、文化社會學、文化哲學、歷史哲學等諸多學科和領域共同關注的前沿性課題，也是全球化時代世界各國共同關注的重大理論和實踐課題。盡管不同國家在文化和意識形態(tài)方面存在諸多差異和分歧，但文明作為人類及其社會實踐活動積極的進步的價值取向和有益成果總和，卻能成為不同國家、不同民族、不同地區(qū)人們廣泛對話的重要平臺和有效載體，并日益彰顯出其特別重要的意義和價值。
內容概要
本書從研究內容來看，全書包括緒論和10章內容，大約40多萬字。緒論：從社會文明論到社會文明學；第一章：社會文明的形成與標志；第二章：社會文明的本質與特征；第三章：社會文明的結構與體系；第四章：社會文明的運行與機制；第五章：社會文明的主體及其發(fā)展；第六章：社會文明的形態(tài)與特征；第七章：社會文明的轉型與可持續(xù)發(fā)展；第八章：社會文明的交往與借鑒；第九章：社會文明的規(guī)律與趨勢；第十章：社會文明的范式與走向。從體系結構來看，本書由五個部分構成。第一部分包括第一至四章內容，是從共時態(tài)（橫向）上揭示社會文明的本質與特征，闡明社會文明的體系結構及運行機制。第二部分包括第五章的內容，集中論述了社會文明主體的存在形態(tài)以及在人類社會文明全面協調與可持續(xù)發(fā)展中的根本關鍵地位和推動作用，是聯系第一、三兩個部分的中介。第三部分包括第六、七章的內容，是從歷時態(tài)（縱向）上揭示社會文明的形態(tài)劃分依據、基本特征、歷史轉型和可持續(xù)發(fā)展等問題。第四部分包括第八章的內容。如果說，第一至七章是研究同一文明內部的有關問題的話，那么，第八章則是突出研究不同文明之間的交往關系問題。第五部分包括第九、十章的內容，是從全方位的視角，揭示人類社會文明發(fā)展的規(guī)律、范式及其未來走向。從研究目的來看，本書試圖在對人類社會文明進行總體統觀、系統反思和價值判斷的基礎上，構建社會文明學的理論體系，決不是一時的心血來潮，而是當今全球化時代人類社會文明實踐提出的一個重大理論和實踐課題，特別是消解一系列文明危機和矛盾的學理呼喚。從研究難度來看，本書所涉及的社會文明的本質與特征問題，社會文明結構及其運行機制問題，社會文明的形態(tài)及其轉型問題，社會文明主體及其構建問題，社會文明交往與借鑒問題，社會文明的規(guī)律與趨勢問題，社會文明的范式與走向問題等，都是哲學研究的前沿性問題，難度是可想而知的。
書籍目錄
緒論 從社會文明論到社會文明學 一、社會文明學的思想理論淵源 二、構建社會文明學何以必要 三、構建社會文明學何以可能 四、社會文明學的內容構架 五、社會文明學研究的時代任務 六、社會文明學研究的方法和意義第一、章 社會文明的形成與標志 一、社會文明起源與形成的區(qū)別 二、社會文明形成的要素 三、社會文明形成的過程 四、社會文明形成的標志第二、章 社會文明的本質與特征 一、文明內涵的分析與界定 二、文明與文化關系辨析 三、文明與文明時代的關系 四、文明與社會的關系 五、社會文明的內涵與本質 六、社會文明的基本特征第三、章 社會文明的結構與體系 一、社會文明結構分析的方法論基礎 二、社會文明的整體結構三社會經濟文明系統 四、社會政治文明系統 五、社會精神文明系統 六、狹義社會文明系統 七、社會生態(tài)文明系統 八、社會文明結構的開放性第四、章 社會文明的運行及其機制 一、生態(tài)文明的運行機制 二、經濟文明的運行機制 三、政治文明的運行機制 四、精神文明的運行機制 五、狹義社會文明的運行機制 六、社會文明協調運行的機制第五、章 社會文明的主體及其發(fā)展 一、社會文明主體的存在形態(tài) 二、社會文明及其主體發(fā)展的統一性 三、社會文明主體的全面發(fā)展及其歷史性 四、社會文明主體的結構與全面發(fā)展 五、社會文明主體多重和諧的內在統一 六、社會文明主體和諧發(fā)展的現實路徑 第六、章 社會文明形態(tài)與特征 一、社會文明形態(tài)劃分的依據 二、農業(yè)文明形態(tài)及其特征 三、工業(yè)文明形態(tài)及其功過 四、生態(tài)文明形態(tài)的價值與基礎 五、不同文明形態(tài)中人與自然的關系第七章 社會文明的轉型與可持續(xù)發(fā)展 一、社會文明演化系統與基本圖景 二、社會文明形態(tài)的第一次轉型 三、社會文明形態(tài)的第二次轉型 四、社會文明形態(tài)的第三次轉型 五、社會文明轉型與思維方式變革 六、社會文明轉型與可持續(xù)發(fā)展第八章 社會文明的交往與借鑒 一、社會文明交往的客觀必然性 二、社會文明交往的內涵與特征 三、社會文明交往的內容與機制 四、社會文明交往中的相互借鑒 五、全球化與世界文明的多重整合 六、中西傳統和諧文明觀的整合與創(chuàng)新 七、文化自覺與國際文明新秩序的構建第九章 社會文明的規(guī)律與趨勢 一、社會文明橫向協調規(guī)律 二、社會文明縱向演進規(guī)律 三、社會文明主客共進規(guī)律 四、社會文明交往融合規(guī)律 五、世界文明中心轉移規(guī)律 六、世界文明與大國興衰的根本規(guī)律第十章 社會文明的范式與走向 一、關于社會文明走向的幾種觀點 二、社會文明范式轉型的歷史動因 三、未來社會文明范式的特征與構架 四、東方復興與中華民族的全面崛起 五、中華文明范式的復興與創(chuàng)新主要參考文獻后記
章節(jié)摘錄
商業(yè)制度是傅立葉批判文明制度的重點。他認為，文明制度是社會制度中最惡的一種，而商業(yè)又使文明制度更加萬惡。但他對商業(yè)的批判沒有停留在經濟領域。他認為，在文明制度下，商人精神也滲透到思想領域和政治領域之中，商人精神不僅引起道德的腐化，而且還引起政治的腐化。他說代議制和憲法都是保護商人利益的，而所謂的三權分立，只是“虛偽的平衡的表現，只不過是政府各部分之間內部戰(zhàn)爭、立法權和行政權的戰(zhàn)爭而已”。①基于上述批判，傅立葉提出要對文明制度采取絕對懷疑態(tài)度，并且非常明確地宣布：“我的目的不在于改善文明制度，而是在于消滅這個制度?！雹诋斎?，傅立葉也不是歷史虛無主義者，他在批判文明制度的同時，并沒有抹殺它的歷史作用。(5)摩爾根的文明起源論1877年，美國人類學家路易斯?亨利?摩爾根的《古代社會》出版，他仔細地考察了人類文明產生的具體過程。他指出：“人類必須獲得文明的一切要素，然后才能進入文明狀態(tài)。”③為了揭示人類文明進展的軌跡，摩爾根采取由近及遠的回溯逆推的方式，清楚地將不同時期人類文明的表征及其貢獻展現了出來。摩爾根認為，近代文明、中世紀文明和希臘、羅馬文明都有一系列貢獻，“這些文明是在此以前的野蠻階段的各種發(fā)明、發(fā)現和制度的基礎上建立起來的，而且也大量地吸取了野蠻階段這方面的成就。文明人的成就雖然卓越偉大，都遠遠不能使人類在野蠻階段所完成的事業(yè)失色。野蠻階段的人已經自己創(chuàng)造并享有了一切的文明要素，僅字母文字一項為例外”④。在摩爾根列舉的人類社會早期的文明要素中，政治的因素占有很重要的地位。在摩爾根看來，人類文明時代的政治成果并非一朝一夕所能取得的，而是經過了原始人類的長期積淀而逐步形成的。他說：“人類的一切主要制度都是從早期所具有的少數思想胚胎進化而來的。這些制度在蒙昧階段開始生長，經過野蠻階段的發(fā)酵，進入文明階段以后又繼續(xù)發(fā)展?！雹荻?，摩爾根還將人類政治方式的變遷作為人類社會進入文明時代的重要或根本的標志。
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《社會文明學導論》由浙江大學出版社出版。
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