重建經(jīng)濟學的倫理之維

前言

有人斷言：兩種以不同語言為載體，沿著各不相同的歷史路徑發(fā)展起來的“異質文化”之間，永遠橫亙著一條不可逾越的鴻溝。然而，隨著20世紀后半葉“全球化”進程的不斷加速，諸多“異質文化”在空間上不再遙茫難及，雖然不時有人還會生出些咫尺天涯的感嘆，但隨著它們日漸相近，經(jīng)歷了最初的猜疑、排斥甚至沖突之后，我們必須承認：在它們之間還產(chǎn)生出相互認識、理解和融通的趨勢?！翱缥幕芯俊痹谶@樣一種歷史大背景下應運而生，它的使命是努力超越那些“不可通約性”的深溝大壑，在“異質文化”間建起良性交往的橋梁，增進生活在不同文化圈中的人們的理解與互信。當然，由于“跨文化研究”在國際上興起的時間并不長，所以至今國際學界還沒有對它形成統(tǒng)一的定義，更沒有建立起普遍認可的理論與方法體系。①不過從另一個角度上看，眼下這一領域中“群龍無首”的狀態(tài)并非全無是處，它恰恰給人們提供了更多嘗試的機會，“在跨文化視野下，不同種族、不同膚色、不同文化處境的人都是平等的，由不同文化和地域派生的風俗習慣和自然法有其存在的原因，任何‘中心論’、‘優(yōu)越論’都是毫無根據(jù)的?！?/pre>


內容概要
在20世紀主流經(jīng)濟學日益疏遠倫理學的思潮中，1998年諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者阿馬蒂亞·森卻推動現(xiàn)代經(jīng)濟學回歸到奠定經(jīng)濟學學科基礎的傳統(tǒng)動因上，積極探索經(jīng)濟學和倫理學貫通的必要性和可行性，掀起了一場復興經(jīng)濟學與倫理學聯(lián)盟的“革命"。既不同于主流經(jīng)濟學的狹隘經(jīng)濟理性假定，也不同于文化決定論和共同體主義對理性的限制，森提出了一種以“合理審查”為特征的寬泛理性觀。在對功利主義、福利經(jīng)濟學、羅爾斯正義論和諾齊克自由至上主義優(yōu)劣分析的基礎上，森建立了一個非常廣博的可行能力評價框架，對福利、自由、權利和結果推理等都做出了全新的詮釋。在財富發(fā)展觀向自由發(fā)展觀的根本性轉變指引下，森確立起新的具有人文意蘊的發(fā)展觀，從規(guī)范高度和實證深度審視不平等、貧困、饑荒、市場、公共行為、民主、全球化等問題。對于那些關注當代經(jīng)濟學與倫理學關系的學者們來說，森的思想可謂是一大寶庫，也為當代經(jīng)濟學與倫理學的聯(lián)盟指出了希望之路。


作者簡介
湯劍波，男，1972年生，浙江杭州人。2004年6月復旦大學哲學系研究生畢業(yè)，獲博士學位。2005年8月進入中國社會科學院哲學研究所博士后流動站，從事倫理學研究。現(xiàn)任杭州師范大學政治經(jīng)濟學院副教授。主要研究倫理學理論、西方倫理學、經(jīng)濟倫理學與政治哲學。已在國內學術刊物上發(fā)表論文數(shù)十篇。


書籍目錄
引言　經(jīng)濟學和倫理學之間關系的演變　一、從屬于倫理學和神學的古代經(jīng)濟思想　二、聯(lián)合倫理學的古典經(jīng)濟學　三、疏遠倫理學的現(xiàn)代主流經(jīng)濟學　四、森重建經(jīng)濟學倫理之維的基本思想第一章　重建的使命——“經(jīng)濟學的良心”  第一節(jié)　重建的個人背景　　一、“異端”獲獎　　二、生平經(jīng)歷　　三、思想淵源  第二節(jié)　重建的特征　　一、重建的根據(jù)——經(jīng)濟學和倫理學的互動性　　二、重建的方法——多元化的平衡　　三、重建的目標——經(jīng)濟學的寬泛理解第二章　重建的基石——理性觀  第一節(jié)　經(jīng)濟學的理性假定  第二節(jié)　批判“內在一致性”的理性　　一、“內在一致性”的含義　　二、選擇的外部因素　　三、完備性的傻瓜　第三節(jié)　批判自利理性　　一、含義　　二、同情和承諾　　三、個人理性和集體理性　　四、商業(yè)原則和道德情操　　五、超越自我中心的經(jīng)濟學和無我的倫理學　　六、理解斯密和斯密難題　第四節(jié)　寬泛的理性觀　　一、開放的理性　　二、理性和道德　　三、理性和認同　　四、理性和文化第三章　重建的核心——可行能力觀  第一節(jié)　評價的信息基礎  第二節(jié)　批評功利主義　　一、功利主義的三要素　　二、效用信息的狹隘性　　三、漠視分配的不公正  第三節(jié)　批評福利經(jīng)濟學　　一、價值免談的不可能　　二、社會選擇的不可能　　三、帕累托自由的不可能  第四節(jié)　批評羅爾斯的正義論　　一、政治正義的局限性　　二、封閉的正義體系　　三、基本善的不靈活性  第五節(jié)　批評諾齊克的自由至上主義　　一、功利主義的“工具權利觀”  　二、諾齊克的“義務論權利觀”　　三、森的“目的權利觀”  第六節(jié)　可行能力的評價框架　　一、可行能力的評價標準　　二、結果推理的評價方法　　三、多元主義的評價視角第四章　重建的展現(xiàn)——發(fā)展觀  第一節(jié)　以自由看待發(fā)展　　一、批判財富發(fā)展觀　　二、人類發(fā)展方法　　三、自由發(fā)展觀  第二節(jié)　以可行能力看待剝奪　　一、不平等問題　　二、貧困問題　　三、饑荒問題　 第三節(jié)　多元制度和發(fā)展　　一、市場　　二、公共行為　　三、民主  第四節(jié)　全球化和發(fā)展　　一、全球化的文明　　二、公正的全球化　尾言　經(jīng)濟學和倫理學聯(lián)盟之重建的希望　　一、聯(lián)盟的理論維度——理性的力量　　二、聯(lián)盟的價值維度——以人為本　　三、聯(lián)盟的實踐維度——人類發(fā)展觀參考文獻后  記


章節(jié)摘錄
第三章 主要論述森重建經(jīng)濟學倫理之維的核心內容，即可行能力評價觀。在對功利主義、福利經(jīng)濟學、羅爾斯正義論和諾齊克自由至上主義優(yōu)劣分析的基礎L，森建立了一個非常廣博的評價框架，包含三方面內容：第一，評價信息上，從福利和主體兩方面看人，既重視成就也關注自由，且以可行能力為最終的評值基礎，其實質在于人們有過某種合理生活的自由，自由是實質又是多元的，包含了消極自由和積極自由、過程自由和機會自由的統(tǒng)一；第二，評價方法上，超越功利主義和義務論的對立，運用拓寬了的結果分析方法，于評價時敏感于綜合后果、立場和行為主體AI-，評價操作上，不以全有或全無的態(tài)度進行評價，采取一種多元主義視角，包含多元信息觀和多元排序觀，不完備性也絕不是一件難堪之事，局部排序同樣是一種合理方法。由可行能力方法看，功利主義是一種一元論的信息觀，具有主觀心理特征的效用不僅不能正確反映個人福利，而且無法正確對待II由和權利的內在價值，即便承認權利也是一種工具意義上的。新福利經(jīng)濟學試圖保持價值中立而預設的效用不可比，以及運用狹隘的帕累托原則進行評價，必然帶來社會選擇的不可能性和帕累托自由的不可能性。羅爾斯正義論的“基本善”，在一定程度上踏上了正途，但由于把正義局限于政治范圍和國家公民身份，既忽視了不可避免的社會善之要求，也關閉了正義的大門，加上“基本善”只是關注自由的手段和無視人際差異，并不能靈活起到良好評價的作用。諾齊克的自由至上主義界定權利為邊際約束，雖捍衛(wèi)了權利的內在重要性，卻忽視了權利踐行的結果。理想的權利觀應該是堅持工具價值和內在價值相統(tǒng)一的“目的權利觀”，把權利置人事件狀態(tài)的結果評價之中加以考察。第四章主要論述森重建經(jīng)濟學倫理之維的具體展現(xiàn)，即自由發(fā)展觀。憑借擴大了的評價框架，森確立起新的具有人文意蘊的發(fā)展觀，從規(guī)范高度和實汪深度審視不平等、貧困、饑荒、市場、公共行為、民主、全球化等問題。


后記
本書脫胎于我的博士論文《重建經(jīng)濟學的倫理之維——論阿馬蒂亞．森的經(jīng)濟倫理思想》，同時也是2006年度浙江省哲學社會科學規(guī)劃常規(guī)性課題的重點課題（課題編號：06CGZX03ZG）．并有幸被浙江大學基督教和跨文化研究中心關照，列入了“跨文化研究系列叢書”。離開復旦大學哲學系已三年有余，回頭再看論文稿，頓覺“慘不忍睹”，總覺許多不盡如人意之處，或許有了多幾年研究的緣故。阿馬蒂亞．森的名字今天對國內學者已不陌生，其思想在哲學、經(jīng)濟學和倫理學領域得到較廣泛傳播。但遙想當初，1998年筆者開始接觸阿馬蒂亞?森直到博士畢業(yè)前夕，國內翻譯過來的著作寥寥幾本，文章更沒幾篇。不由得我不去絞盡腦汁收集。幸好，森當時的幾乎全部重要原著、200多篇英文文章，最終融入我的博士論文。這才覺辛苦沒有白費。充足的第一手資料使我能較全面考察森的思想，最終梳理出森的經(jīng)濟倫理觀。時至今日，又有一些研究森的中文文獻、一些新近譯著出現(xiàn)。從中得到的啟發(fā)要遠勝過我為此對照、修正書稿所花費的大量精力。非常感謝這些學者。由于相關資料增加以及字數(shù)所限，論文稿做了相應改動。不過，整本書基本保持了原博士論文的總體框架、基本觀點和路徑取向。



編輯推薦
《重建經(jīng)濟學的倫理之維:論阿馬蒂亞?森的經(jīng)濟倫理思想》由浙江大學出版社出版。





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