國(guó)際關(guān)系中的宗教

前言

我一直覺(jué)得諾斯替主義、治療術(shù)和政治哲學(xué)是可以聯(lián)系在一起的，在翻譯校對(duì)這本《國(guó)際關(guān)系中的宗教》的時(shí)候感覺(jué)更明顯。個(gè)體層面的身心問(wèn)題和社會(huì)層面的精神物質(zhì)問(wèn)題是相對(duì)應(yīng)的，國(guó)際關(guān)系是大尺度上的人際關(guān)系，人際關(guān)系跟人的世界觀和人生觀直接相關(guān)，因而也與個(gè)人的宗教直接相關(guān)，而個(gè)人的宗教又與社會(huì)傳統(tǒng)有關(guān)系，社會(huì)傳統(tǒng)之間的關(guān)系又是構(gòu)成國(guó)際關(guān)系的重要內(nèi)容。個(gè)人人生觀和社會(huì)傳統(tǒng)的核心是精神修養(yǎng)（靈修），因此可以說(shuō)不同的靈修從總體上決定了看待和處理國(guó)際關(guān)系的態(tài)度。于是，追求迄今為止一切宗教修養(yǎng)中的共同性的諾斯替主義就成了理解國(guó)際關(guān)系的一個(gè)重要維度。最近溫習(xí)了《管子·內(nèi)業(yè)》中的這樣一段話：全心在中，不可蔽慝，和與形容，見(jiàn)于膚色。善氣迎人，親與兄弟，惡氣迎人，害于戎兵。不言之聲，疾于雷鼓，心氣之形，明于日月，察于父母。賞不足以勸善，刑不足以懲過(guò)。氣意得而天下服，心意定而天下聽(tīng)。

內(nèi)容概要

　　為什么在對(duì)神的理解中存在的一些相對(duì)比較小的分歧，卻在激化共同體之間的沖突方面具有非常大的威力呢？為了捍衛(wèi)自己的身份認(rèn)同和原真性的行為有可能比捍衛(wèi)利益的行為更具有根本性，因?yàn)槿绾蝿澐掷嫒Q于個(gè)體或群體的自我認(rèn)同。我們不能用“理性主義”的術(shù)語(yǔ)把這種行為描述為捍衛(wèi)利益，因?yàn)橹挥挟?dāng)它們與特定的人、社會(huì)團(tuán)體、共同體或國(guó)家相聯(lián)之后，計(jì)算利益才變得有意義?！　∽诮毯臀幕谔囟ǖ纳鐣?huì)傳統(tǒng)和共同體中塑造、灌輸和決定著價(jià)值觀。價(jià)值沖突觸及到政治社會(huì)的核心，它們動(dòng)搖特定社會(huì)秩序的基本原則，并且能夠帶來(lái)深遠(yuǎn)的社會(huì)變革。通常，價(jià)值；中突比利益沖突更傾向于暴力?！　⒆诮逃糜谡文康模袨檎呔头穸松袷フ賳镜某?yàn)性。宗教不再基于恐懼和戰(zhàn)栗，而是成為了絕對(duì)確定性的源泉。宗教行為不再受對(duì)罪的承認(rèn)所驅(qū)動(dòng)，或者更寬泛地說(shuō)，受存在于塵世和超驗(yàn)領(lǐng)域之間的遙遠(yuǎn)距離感所驅(qū)動(dòng)，而是變成了一種政治行為，仿佛自己就是上帝，在執(zhí)行這些政治行為。

作者簡(jiǎn)介

譯者：張新樟 奚穎瑞 吳斌 編者：F.佩蒂多  P.哈茲波羅 張新樟，1970年生，浙江浦江人，外國(guó)哲學(xué)博士，副教授，碩士生導(dǎo)師，曾留學(xué)加拿大英屬哥倫比亞大學(xué)（UBC），訪問(wèn)香港漢語(yǔ)基督教文化研究所，目前受浙大“新星”計(jì)劃派遣在德國(guó)齊根大學(xué)（S1egen Unlverslty）學(xué)習(xí)，師從著名政治哲學(xué)家Erlc Voegelln的弟子K1aus Vondung教授，并與其合作研究?jī)赡辏黝}為古今諾斯替主義研究，具體從事以古代諾斯替主義為核心的沃格林政治哲學(xué)、政治與宗教之關(guān)系以及國(guó)際政治中的宗教研究。主持的項(xiàng)目有國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“諾斯替典籍的翻譯及其當(dāng)代詮釋”，省教育廳課題“認(rèn)識(shí)療法在思想政治教育中的應(yīng)用”，教育部創(chuàng)新基地浙江大學(xué)基督教與跨文化研究中心重點(diǎn)項(xiàng)目“古地中海文化圈心身疾患治療學(xué)研究”。主要著作和譯著有：《“諾斯”與拯救：古代諾斯替主義的神話、哲學(xué)與精神修煉研究》、《諾斯替宗教》、《神圣的罪業(yè)——安提戈涅解讀》、《施特勞斯與古典政治哲學(xué)》、《論靈魂與復(fù)活》、《科學(xué)、信仰與政治》、《沒(méi)有約束的現(xiàn)代性》、《政治與信仰：施特勞斯與沃格林通信》等專(zhuān)著一部，譯著七部。其中專(zhuān)著《“諾斯”與拯救：古代諾斯替主義的神話、哲學(xué)與精神修煉研究》獲浙江大學(xué)董氏文史哲二等獎(jiǎng)，浙江省教育廳社科一等獎(jiǎng)，浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)三等獎(jiǎng)。與諾斯替主義相關(guān)研究論文共二十六篇，關(guān)于諾斯替主義的研究性專(zhuān)著《諾斯、政治與治療：古代諾斯替主義的當(dāng)代詮釋》正在出版過(guò)程中。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)言：流放歸來(lái)一、本書(shū)的內(nèi)容二、本書(shū)的期望第一部分 國(guó)際關(guān)系理論與宗教第一章 嚴(yán)肅對(duì)待宗教和文化多元主義：全球宗教復(fù)興與國(guó)際社會(huì)的轉(zhuǎn)型一、威斯特伐利亞預(yù)設(shè)及其對(duì)宗教的構(gòu)想二、麥金太爾：回到未來(lái)？三、結(jié)語(yǔ)第二章 文化多元主義的教義、實(shí)踐和宗教視野一、新近的表述二、神學(xué)態(tài)度與它們的政治對(duì)應(yīng)物三、結(jié)論和更多的問(wèn)題第三章 走向一種國(guó)際政治神學(xué)一、“第三次爭(zhēng)論”（ThiordDebate）和宗教：后現(xiàn)代的施洗約翰二、諸宗教（Religions）的本體論三、從社會(huì)科學(xué)的“轉(zhuǎn)向”到語(yǔ)言學(xué)向建構(gòu)主義的“轉(zhuǎn)向”四、結(jié)語(yǔ)：通往IPT的道路第二部分 戰(zhàn)爭(zhēng)、安全和宗教第四章 宗教的作用何在？——信仰對(duì)政治沖突之影響的理論分析一、信仰對(duì)政治沖突之影響的三種理論視角二、政客之策略選擇的四個(gè)決定性因素三、宗教信仰和沖突升級(jí)四、緩和沖突的三種策略五、總結(jié)第五章 保衛(wèi)宗教——宗教指涉對(duì)象的安全化一、安全化和宗教二、理解政治的宗教三、把宗教“帶回”國(guó)際關(guān)系理論之中四、結(jié)論：是誰(shuí)害怕宗教？第三部分宗教政治化：走向一種新的全球倫理？第六章 全球化和末世恐怖主義時(shí)代的全球宗教復(fù)興一、出發(fā)點(diǎn)二、宗教和政治的相互作用：現(xiàn)代性的呈現(xiàn)三、當(dāng)前世界秩序的潮流，或走向非人道治理的道路四、為何宗教？開(kāi)端和反動(dòng)五、人道的全球治理的宗教支柱六、宗教與人道的全球治理：總結(jié)性的觀察第七章 伊斯蘭與西方：對(duì)話中的穆斯林的聲音一、政治的伊斯蘭和國(guó)際關(guān)系二、伊斯蘭知識(shí)分子和世界觀三、安華·依布拉欣：亞洲價(jià)值觀和全球Convivencia（共存）四、哈塔米：文明對(duì)話五、瓦希德：宇宙城邦的伊斯蘭和全球多樣性六、結(jié)論跋一、宗教與道德二、宗教與理論索引

章節(jié)摘錄

假如這一點(diǎn)成立的話，那么嚴(yán)肅對(duì)待宗教和文化多元主義就意味著在國(guó)際社會(huì)不同的共同體和國(guó)家之間發(fā)展一種深刻的多元主義?，F(xiàn)有的多元主義道路嘗試通過(guò)國(guó)際社會(huì)中的程序型（或薄弱的）慣例來(lái)承認(rèn)文化多樣性，從而促進(jìn)一種有限的宗教和文化多元主義。與之相比，本文提倡的途徑（基于麥金太爾社會(huì)理論）將走得更遠(yuǎn)，它將以促進(jìn)秩序和正義的方式參與他者、參與厚重的世界主要宗教的社會(huì)慣例，而不是采納威斯特伐利亞預(yù)設(shè)，忽視、邊緣化甚至力圖用一種宇宙城邦主義的倫理消滅它們。這種進(jìn)路也可以為我們提供另一個(gè)前進(jìn)的方向。它想通過(guò)“社群主義”的途徑達(dá)到“寧宙城邦主義”的目標(biāo)。深刻的多元主義采納了所謂的“德性倫理學(xué)”的進(jìn)路，它是作為麥金太爾社會(huì)理論的結(jié)果而發(fā)展起來(lái)的。①它聚焦于德性、慣例和共同體，而不是聚焦于個(gè)體或者作為一個(gè)整體的世界性的人類(lèi)共同體。它或許可以提供一條途徑，既能像布爾那樣致力于把非西方的元素吸收到國(guó)際社會(huì)之中，也能像社會(huì)連帶主義者那樣既關(guān)心對(duì)文化的厚重理解也關(guān)心對(duì)全球社會(huì)的厚重理解。

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《國(guó)際關(guān)系中的宗教》是當(dāng)代世界前沿問(wèn)題譯叢之一。

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