現(xiàn)代奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)

用戶評(píng)論 (總計(jì)20條)

•   幫帶，自己不看這種深?yuàn)W的書
•   也許是我本身對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)比較菜鳥級(jí)，也許是翻譯的原因，總之看起來有點(diǎn)磕磕絆絆的感覺
•   奧地利學(xué)派提供了一個(gè)全新的視角，可以更現(xiàn)實(shí)的觀察這個(gè)世界
•   送貨及時(shí)，商品包裝很完整。
•   想要對(duì)奧地利學(xué)派有入門的理解，本書實(shí)在是個(gè)好幫手！
•   了解奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)思想很有幫助，非常好！
•   強(qiáng)烈推薦一種新的經(jīng)濟(jì)學(xué)思考方式
•   從另一個(gè)角度看問題，挺好的，可惜中國(guó)的經(jīng)濟(jì)臺(tái)牛逼了，
•   ——真理！閱讀奧派理論是一種精神上的享受！
•   　　 被哈耶克和米塞斯的著作所吸引后，自然會(huì)對(duì)奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派產(chǎn)生興趣，要想快速地一窺奧派全貌，《現(xiàn)代奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)》正是值得推薦的一本書。
  　　
  　　
  　　
  　　1974年，首屆奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)研討會(huì)在佛蒙特州南羅約敦的羅約敦學(xué)院舉行，會(huì)上奧派領(lǐng)軍人物羅斯巴德，科茲納以及拉赫曼就現(xiàn)代奧地利學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理做了演講，會(huì)議文章收錄于本書之中。演講者都關(guān)注著兩個(gè)一般性問題：奧地利學(xué)派對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的突出貢獻(xiàn)是什么？今天的奧地利學(xué)派的重要問題和新方向是什么？
  　　
  　　
  　　
  　　首屆會(huì)議迄今已近四十年，奧地利學(xué)派的復(fù)興趨勢(shì)仍持續(xù)強(qiáng)勁。而奧派的基本原理仍歷久彌新，卓爾不群。
  　　
  　　
  　　
  　　因?yàn)榇藭⒉皇且槐窘滩模▕W派幾乎沒有正兒八經(jīng)的教材，前兩年墨菲博士才寫了一本Lessons for the Young ECONOMIST，中文為程曄所翻譯的《第一本經(jīng)濟(jì)學(xué)》），而是一本論文集。因此并不太適合初學(xué)者。若對(duì)古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和凱恩斯主義有所了解，從比較的意義上，才能更深刻地理解奧地利學(xué)派，一門特立獨(dú)行的非常規(guī)科學(xué)，與薩繆爾森或弗里德曼所代表的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)截然不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)。
  　　
  　　
  　　
  　　雖然是對(duì)奧地利學(xué)派的概論，卻非一般的泛泛而談，充滿思辨和觀念的沖撞，僅僅背下結(jié)論毫無用處。具體而言，給我留下深刻印象的至少有兩個(gè)方面。
  　　
  　　
  　　
  　　第一，方法論。其最堅(jiān)守的方法論原則是，經(jīng)濟(jì)理論的基本組成部分必須是個(gè)人行動(dòng)，整個(gè)奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基于對(duì)這樣一個(gè)事實(shí)的邏輯推導(dǎo)：人的確從事有目的的行動(dòng)。奧地利學(xué)派的方法是通過文字演繹推理講述少數(shù)幾個(gè)基本公理的邏輯含意。首要公理是：人的有目的的行動(dòng)。輔助性的公理是：不同的人有不同的偏好和能力；行動(dòng)經(jīng)由時(shí)間發(fā)生；人從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)。
  　　
  　　
  　　
  　　由于其立足點(diǎn)為個(gè)體有目的的行動(dòng)，因此，使用統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來揭示經(jīng)濟(jì)總量之間的函數(shù)關(guān)系成為不可能。奧派是宏觀經(jīng)濟(jì)總量的典型批判者，徹底拒絕以計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)理論的工具。一位奧派學(xué)者認(rèn)為“奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)從本質(zhì)上是邏輯學(xué)，因此是數(shù)學(xué)的一個(gè)分支，但并不使用數(shù)理工具”。由人類有目的的行為進(jìn)而否定任何形式的經(jīng)濟(jì)總量，那么，政府的宏觀調(diào)控顯為虛妄。
  　　
  　　
  　　
  　　例如：A建造了一座網(wǎng)球場(chǎng)，B建造了一座生產(chǎn)雨傘的工廠，那么，二者之間的價(jià)值便存在沖突（天晴有利于A，不利B，下雨有利B，不利A，不可能同時(shí)有利A和B）。因?yàn)檫壿嬌洗嬖诿?，二者的未來價(jià)值流量肯定不能加起來以得到這個(gè)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)有資本存量的度量。一個(gè)一致的資本度量只有在經(jīng)濟(jì)處于充分均衡狀態(tài)時(shí)才是可能的。當(dāng)然，奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家強(qiáng)調(diào)，經(jīng)濟(jì)永遠(yuǎn)不會(huì)處于充分均衡。
  　　
  　　
  　　
  　　第二，貨幣理論。奧派特別關(guān)注通貨膨脹對(duì)相對(duì)價(jià)格的影響，較之忽視商業(yè)周期的凱恩斯主義和貨幣主義（按照假設(shè)，貨幣在相對(duì)價(jià)格的決定中不起作用），更能合理地解釋滯漲困境。首先，它強(qiáng)調(diào)貨幣在定價(jià)過程中的作用，并把貨幣——或者更為確切地說，貨幣支付流量的變化——結(jié)合到相對(duì)價(jià)格的決定之中。其次，它分析了貨幣導(dǎo)致的相對(duì)價(jià)格變動(dòng)對(duì)生產(chǎn)的時(shí)間結(jié)構(gòu)，即資本結(jié)構(gòu)的影響。
  　　
  　　
  　　
  　　不管是否贊同奧地利學(xué)派的學(xué)說，看過這本書，你都會(huì)同意，它確實(shí)是一個(gè)與眾不同的學(xué)派。它的與眾不同，并不在于它的激進(jìn)或批判性，而在于其哲學(xué)基礎(chǔ)和方法論。而它背離主流是認(rèn)為自身更接近真理，更有雄心揭示社會(huì)現(xiàn)象中起作用的真正因果關(guān)系。它排斥政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的控制干預(yù)，贊賞自發(fā)秩序，不僅僅出于理想主義的激情，而基于符合邏輯的推導(dǎo)。
  　　
  　　
•   　　本書實(shí)為奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派在1974年召開的經(jīng)濟(jì)學(xué)研討會(huì)上的論文匯編，主要作者為羅斯巴德、科茲納、拉赫曼等當(dāng)時(shí)的學(xué)派“干將”。文章論述，涉及奧地利學(xué)派歷史傳統(tǒng)、近代貢獻(xiàn)、理論基礎(chǔ)、重點(diǎn)問題、發(fā)展方向等多方面，應(yīng)該說能夠比較全面地反映奧地利學(xué)派的整體學(xué)術(shù)特點(diǎn)和核心概念。然而，由于其是作為一本辯論乃至論戰(zhàn)的冊(cè)子，甚至可以當(dāng)做對(duì)當(dāng)時(shí)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的宣戰(zhàn)檄文來書寫的，因此具有較為濃重的火藥味。而且也因?yàn)檫@種寫作性質(zhì)，使得本書無法成為一本真正的奧地利學(xué)派“入門基礎(chǔ)讀物”。對(duì)于從未接觸過奧地利學(xué)派思想的讀者來說，本書恐怕是要看得不知所云的。不過對(duì)于已經(jīng)對(duì)學(xué)派思想有所了解者，此書倒是全面整體了解奧派的一個(gè)選擇。
  　　
  　　奧地利學(xué)派作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)流派，其思想與正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)究竟有何分別？本書導(dǎo)論已經(jīng)開章明義地指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)所應(yīng)該關(guān)心并不僅是表面的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而是作為經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的參與者的人的行為?！皧W地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家相信，事件意義上的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象不能說出全部故事，因?yàn)樗囟ê鲆暚F(xiàn)實(shí)的一個(gè)重要成分——有目的的行動(dòng)”。經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象以提煉規(guī)律的科學(xué)嗎？在奧地利學(xué)派的眼中，答案是否定的，因?yàn)椤艾F(xiàn)象”不同于“行為”，前者是可以重復(fù)觀察到的表觀，而后者卻蘊(yùn)含著作為行為的實(shí)踐者的人的目的。兩個(gè)氫原子和一個(gè)氧原子，只要在一定的條件下就能合成一個(gè)水分子；但當(dāng)一個(gè)人走進(jìn)商場(chǎng)，他的購(gòu)物模式卻會(huì)因?yàn)樗纳矸?、薪資、受教育程度、工作、年齡等因素而呈現(xiàn)出不同的目的動(dòng)機(jī)。拋開這一動(dòng)機(jī)而僅僅考察“他購(gòu)買了什么”的現(xiàn)象，無疑就是忽略了經(jīng)濟(jì)生活的真正成分，因此只能得出緣木求魚的結(jié)果。正是基于對(duì)人的行為目的的重視，奧地利學(xué)派發(fā)展了個(gè)人主義的方法論，基于其主觀價(jià)值論（邊際效用理論）的核心概念，衍生出強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的不可預(yù)測(cè)、力挺自由市場(chǎng)、反對(duì)政府以任何形式干預(yù)經(jīng)濟(jì)、貨幣周期理論等諸多理論范式，成為一個(gè)具有鮮明特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)派別。
  　　
  　　對(duì)奧地利學(xué)派的這些理論與范式，我們?nèi)绾卧u(píng)價(jià)呢？且在此試作一二。首先，我們毋庸置疑應(yīng)該肯定其積極貢獻(xiàn)。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展上，奧地利學(xué)派創(chuàng)始人門格爾幾乎與瓦爾拉斯等人同時(shí)提出“邊際效用理論”，堪稱現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的支柱。而且在堅(jiān)持個(gè)人主義方法論方面，奧地利學(xué)派做得最為徹底。奧地利學(xué)派反對(duì)抽離了人的動(dòng)機(jī)的所謂“經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律”，反對(duì)那些將人抽象為一個(gè)數(shù)字，一個(gè)符號(hào)，企圖用數(shù)學(xué)公式得出真理的計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)家和數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)家，這正體現(xiàn)了對(duì)人的尊重。人是其行為的目的，而非手段，離開了這一點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)就不能反映實(shí)際?？梢哉f直至今日，奧地利學(xué)派的這種堅(jiān)持仍然令人欽佩，其理論的核心仍然是值得贊成和擁護(hù)的。
  　　
  　　然而，我們也有必要對(duì)其從核心概念衍生出來的理論范式加以甄別。主觀價(jià)值理論顛覆了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)價(jià)值理論，引發(fā)了“邊際革命”。其糾正了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)將人的因素僅作為一種生產(chǎn)要素和成本加以考量的偏頗，在某種程度上可稱進(jìn)步。然而全面擯斥客觀生產(chǎn)成本，是否過激？需知“沙漠中的水價(jià)格可比金玉”的稀缺性范例，畢竟屬于少數(shù)情況。此外，經(jīng)濟(jì)規(guī)律是否真的難以被把握？關(guān)于此點(diǎn)，學(xué)派內(nèi)部似乎也有不同聲音。現(xiàn)實(shí)中又是否存在完全自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)？更為重要的是，奧地利學(xué)派對(duì)個(gè)人的重視固然可敬，但真正意義上的“獨(dú)立個(gè)人”，是否已經(jīng)成為了現(xiàn)實(shí)？雖然已經(jīng)從封建社會(huì)的等級(jí)關(guān)系和群體紐帶中解放出來，但工業(yè)社會(huì)中的個(gè)人，真的擁有“獨(dú)立自主的目的性”嗎？他難道不依舊是社會(huì)大機(jī)器上的一個(gè)零件？難道不依舊受到輿論、常識(shí)、道德、科學(xué)等或明或暗的權(quán)威的裹挾與操縱？在這種情況下，“個(gè)人主義的方法論”也許只是一種“未來的方法論”罷了。世無龍而習(xí)屠龍之術(shù)，這也許是奧地利學(xué)派學(xué)者們的悲哀，也是這一學(xué)派即使在上世紀(jì)末新自由主義大行其道成為顯學(xué)時(shí)仍被人指為“異端”之緣由。
  　　
  　　時(shí)至今日，世界經(jīng)濟(jì)在經(jīng)歷數(shù)次起伏后，依舊無法從驟起驟落的經(jīng)濟(jì)周期中脫身，無論凱恩斯主義還是新自由主義的藥方，都無法治其標(biāo)本。究竟經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)是什么？也許這是本書所能帶給我們的思考，以及時(shí)至今日其所具備的現(xiàn)實(shí)意義。
•   　　這本書其實(shí)是1970年代奧地利學(xué)派的一次會(huì)議論文集，在這里，Lachmann幾乎算是才被人知曉。他們討論的東西并不基礎(chǔ)，不是米塞斯和門格爾的入門知識(shí)。而是在深入地討論方法論。比如市場(chǎng)過程，宏觀經(jīng)濟(jì)的微觀基礎(chǔ)的重要性。這些話題對(duì)后面奧地利學(xué)派的復(fù)興起到了重要的作用。
  　　
  　　說他不好便是因?yàn)闆]有接觸過奧地利學(xué)派的人讀之幾乎會(huì)毫無收獲，因?yàn)樗鋵?shí)并不基礎(chǔ)。說他好便是你可以從中窺到奧地利學(xué)派1970年前后的轉(zhuǎn)向。
•   　　現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的一個(gè)結(jié)果，是我們的生活越來越“貨幣化”，生活質(zhì)量和幸福度逐項(xiàng)指標(biāo)化，社會(huì)發(fā)展數(shù)據(jù)化指數(shù)化。我們的生活被一個(gè)叫做GDP的指標(biāo)衡量著，但是它真正反映著我們每個(gè)人真實(shí)的生活質(zhì)量了嗎？不同的人對(duì)價(jià)值對(duì)幸福的內(nèi)容和評(píng)價(jià)是如此不同，能用一個(gè)一致的模式來估計(jì)嗎？這正是奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)所關(guān)心的核心問題。
  　　
  　　和凱恩斯主義、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派相比，奧地利學(xué)派只能算小派，甚至不被認(rèn)為是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。關(guān)于奧地利學(xué)派的介紹可以參考這個(gè)資料：http://baike.baidu.com/view/238610.htm
  　　
  　　據(jù)說奧地利學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們“不寫教科書，他們的學(xué)生直接向大師們學(xué)習(xí)”。不過要了解他們的基本理論的話，這本書可以當(dāng)做基礎(chǔ)教材看。此書是1974年首屆奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)研討會(huì)的文稿集，觀點(diǎn)散落在不同人的文章中，我的筆記概括自然不可避免地會(huì)有很多疏漏和誤差，看者慎入。
  　　
  　　要點(diǎn)：
  　　
  　　一、方法論
  　　
  　　1．個(gè)人主義方法是奧地利學(xué)派的基本，它是人類行為學(xué)方法在經(jīng)濟(jì)學(xué)上的應(yīng)用。它強(qiáng)調(diào)的是：個(gè)人，行動(dòng)，手段，時(shí)間，目的。試以如下框架來表示：
  　　
  　　 手段/資源（稀缺）
  　　人 --------------------------------------- 目的（結(jié)果不確定）
  　　價(jià)值觀，知識(shí) 時(shí)間
  　　 |-----------------------------------------------------------------------------|
  　　 行動(dòng)
  　　
  　　它的任務(wù)是對(duì)這個(gè)世界用人的行動(dòng)加以解釋。唯有個(gè)人有感覺、價(jià)值觀、思考和行動(dòng)。人有心智、意識(shí)、主觀性以及不同的知識(shí)（包括信息，經(jīng)驗(yàn)）。個(gè)體人的行動(dòng)背后的價(jià)值觀、目的性不同，實(shí)現(xiàn)目的所采用的手段是有稀缺性的，每個(gè)人偏好不同，價(jià)值觀不同，對(duì)不同手段的價(jià)值評(píng)價(jià)不同，“效用”和“成本”都是主觀（心理）概念，一個(gè)外部觀察者無法度量，甚至無法估計(jì)。人的行動(dòng)結(jié)果可能實(shí)現(xiàn)也可能不能實(shí)現(xiàn)他的目的，而人的意志、知識(shí)和價(jià)值觀總是在變化，且人與人不同，行動(dòng)也在不斷變化，所有人行動(dòng)的結(jié)果——即可觀察到的總體數(shù)量，是處在不斷變化中，無法測(cè)量無法檢驗(yàn)的，于是無法統(tǒng)計(jì)出一個(gè)所謂的“行為常量” 。
  　　
  　　主觀價(jià)值，人的行動(dòng)的非一致模式，結(jié)果就是經(jīng)濟(jì)學(xué)中不存在不同數(shù)量之間的不變關(guān)系，即不存在常量，所以奧地利學(xué)派不認(rèn)為數(shù)量方法有效?；诖耍瑹o論微觀宏觀領(lǐng)域，奧地利學(xué)派都堅(jiān)持貫徹了個(gè)人主義方法。
  　　
  　　2.行動(dòng)公理的演繹
  　　
  　　如上，既然經(jīng)濟(jì)學(xué)無法用數(shù)量關(guān)系來揭示，那么奧地利學(xué)派通過文字演繹推理講述少數(shù)幾個(gè)基本公理的邏輯含意。這可以視為建立在亞里斯多德的行動(dòng)公理哲學(xué)基礎(chǔ)上。
  　　
  　　“在自然科學(xué)中，演繹過程必須從某種假設(shè)出發(fā)，而這些假設(shè)來自歸納。然而，在社會(huì)科學(xué)中，演繹過程直接從已知經(jīng)驗(yàn)要素出發(fā)，并利用它們?nèi)グl(fā)現(xiàn)復(fù)雜現(xiàn)象中的規(guī)律性，這些規(guī)律性是直接觀察所不能確定的?？梢哉f，它們是以經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)的演繹科學(xué)，是從已知要素達(dá)到復(fù)雜現(xiàn)象中不能直接確定的規(guī)律性。（哈耶克）”
  　　
  　　二、哲學(xué)和倫理基礎(chǔ)：“純粹研究本身是價(jià)值中立的”。 “羅賓斯給經(jīng)濟(jì)學(xué)下了一個(gè)定義，這個(gè)定義的一個(gè)附帶性質(zhì)是，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的價(jià)值判斷和他作為一個(gè)科學(xué)工作者的興趣絲毫無關(guān)。”“米塞斯……十分注重確保經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)真理不應(yīng)該被貶低為政黨宣傳。”經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)通常都自稱為了實(shí)現(xiàn)大多數(shù)人的福利，它的困境在于每個(gè)人主觀價(jià)值的不同質(zhì)（每個(gè)人都會(huì)與別人比較各自的福利），不同質(zhì)的福利如何加總？但缺乏客觀倫理學(xué)，則又無法為經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)公共政策做出價(jià)值判斷。這是一個(gè)未決問題。
  　　
  　　三、應(yīng)用
  　　
  　　1.均衡與市場(chǎng)過程：
  　　
  　　古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于市場(chǎng)理論的核心是均衡模型，奧地利學(xué)派則強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)是一個(gè)過程，而不是產(chǎn)生市場(chǎng)均衡狀態(tài)的一組相互協(xié)調(diào)的價(jià)格、質(zhì)量和數(shù)量。他們認(rèn)為，市場(chǎng)過程是永不停息的知識(shí)流的表現(xiàn)（注：我非常懷疑“知識(shí)”這個(gè)詞的翻譯準(zhǔn)確性）。知識(shí)是如此復(fù)雜，每個(gè)人的知識(shí)不同，人不可能知道知識(shí)在未來的變化，但又必須做出關(guān)于未來的行動(dòng)，這種行動(dòng)中自然就帶著預(yù)期。當(dāng)市場(chǎng)信息變化，市場(chǎng)參與者就改變預(yù)期與行動(dòng)（關(guān)鍵點(diǎn)：企業(yè)家）。不同的預(yù)期帶來不同的行動(dòng)，市場(chǎng)整體的行為就難以說是同一趨向。所以市場(chǎng)的一般均衡不會(huì)出現(xiàn)。市場(chǎng)是一個(gè)非均衡的過程。
  　　
  　　2.資本理論：
  　　
  　　資本與投資相關(guān)，投資在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中是核心內(nèi)容之一，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要環(huán)節(jié)。
  　　
  　　如上述基本原理，資本品是個(gè)人化的生產(chǎn)目的的物品。首先不同形態(tài)的資本品在質(zhì)上不同，其次對(duì)不同人來講，其主觀上所評(píng)估的價(jià)值不同，即使用未來流量進(jìn)行估計(jì)，也由于個(gè)人預(yù)期及回報(bào)率的不同而難以獲得一致，所以社會(huì)資本總量無法度量（無論存量或流量）。新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家承認(rèn)這一點(diǎn)，但在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)上，他們總是用生產(chǎn)函數(shù)或單一產(chǎn)品世界的假設(shè)來躲避因果關(guān)系。
  　　
  　　資本不同質(zhì)意味著重視現(xiàn)有資本組合，做出選擇和放棄的決定，這不是所謂邊際調(diào)整，而是企業(yè)家的決策。在非均衡市場(chǎng)過程當(dāng)中，企業(yè)家不斷重組資本，以適應(yīng)各種變化（請(qǐng)記住市場(chǎng)過程的要素：知識(shí)，預(yù)期，行動(dòng)）。市場(chǎng)動(dòng)態(tài)非均衡過程意味著不良投資的出現(xiàn)和預(yù)期、行動(dòng)的不斷修改，結(jié)果是不可能有穩(wěn)定的增長(zhǎng)。
  　　
  　　3.貨幣理論：
  　　
  　　米塞斯將供求與貨幣結(jié)合的概念：供給是特定時(shí)刻一種商品的總存量；需求是增加和持有現(xiàn)金余額的總市場(chǎng)需求，其基礎(chǔ)是在市場(chǎng)參與者的價(jià)值刻度上貨幣的邊際效用的排序。
  　　
  　　貨幣的價(jià)格=貨幣購(gòu)買力，貨幣的購(gòu)買力是一籃子具體商品，它與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的作為單一價(jià)格倒數(shù)的貨幣購(gòu)買力概念不是一回事。（匯率理論，可以參看曼昆《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理·宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》有關(guān)論述）
  　　
  　　凱恩斯的流動(dòng)性偏好理論忽略了相對(duì)價(jià)格和產(chǎn)出結(jié)構(gòu)的微觀重要性，而其貨幣供給與利率的的單方向理論是個(gè)短期的非完整的利率理論。弗里德曼的貨幣中性理論強(qiáng)調(diào)貨幣擴(kuò)張僅僅影響價(jià)格水平但不影響價(jià)格結(jié)構(gòu)（相對(duì)價(jià)格），也即貨幣擴(kuò)張是均勻地讓所有人得到貨幣（所謂加百利模型），而蕭條是貨幣存量增長(zhǎng)速度下降的結(jié)果。（可以參看曼昆《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理·宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》有關(guān)論述）
  　　
  　　奧地利學(xué)派看來，貨幣注入經(jīng)濟(jì)體系，首先即使是加百利模型下，由于主觀價(jià)值的存在，相對(duì)邊際效用影響了個(gè)人的價(jià)值刻度序列，需求結(jié)構(gòu)變化也會(huì)影響相對(duì)價(jià)格結(jié)構(gòu)。其次，在中央銀行信用體系下，貨幣擴(kuò)張也并不是加百利式的，而是在某個(gè)特殊點(diǎn)進(jìn)入，并被支出在特定商品之上，然后才逐漸影響整個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。先得到貨幣的人先獲益，沿著生產(chǎn)品到消費(fèi)品的鏈條，通過破壞價(jià)格信號(hào)，（造成預(yù)期的變化），影響了支出結(jié)構(gòu)、相對(duì)價(jià)格，造成私人儲(chǔ)蓄和私人投資計(jì)劃之間的失調(diào)，導(dǎo)致資源配置的扭曲。所以政府干預(yù)只會(huì)加劇經(jīng)濟(jì)波動(dòng)。
  　　
  　　他們提出的方案是自由競(jìng)爭(zhēng)的貨幣發(fā)行體系。
  　　
•   半個(gè)月亮爬上來啊爬上來（表搗亂，快滾）
•   奧地利學(xué)派雖然小 但很重要
  尤其在國(guó)內(nèi)很受歡迎（學(xué)生中更是）
•   這本書看起來很費(fèi)盡……我認(rèn)為翻譯也有很大的責(zé)任。
•   2009-03-22 14:40:42 Grant.Q
  　　奧地利學(xué)派雖然小 但很重要
  　　尤其在國(guó)內(nèi)很受歡迎（學(xué)生中更是）
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  只是想起一句話：“三十歲前不信馬教是沒理想，三十歲后再信馬教就是不現(xiàn)實(shí)。”——李登輝語
•   好像是典出桐城派吧，大意：三十前不狂沒出息，三十后尤狂更沒出息。
•   貌似某電影里也有類似言論。。。
•   我感覺，奧地利人的意思是：推薦不要學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)，免得被利用；即使不學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)，也會(huì)被利用。

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