現(xiàn)代奧地利學派經(jīng)濟學的基礎(chǔ)

用戶評論 (總計20條)

•   幫帶，自己不看這種深奧的書
•   也許是我本身對于經(jīng)濟學比較菜鳥級，也許是翻譯的原因，總之看起來有點磕磕絆絆的感覺
•   奧地利學派提供了一個全新的視角，可以更現(xiàn)實的觀察這個世界
•   送貨及時，商品包裝很完整。
•   想要對奧地利學派有入門的理解，本書實在是個好幫手！
•   了解奧地利學派經(jīng)濟學思想很有幫助，非常好！
•   強烈推薦一種新的經(jīng)濟學思考方式
•   從另一個角度看問題，挺好的，可惜中國的經(jīng)濟臺牛逼了，
•   ——真理！閱讀奧派理論是一種精神上的享受！
•   　　 被哈耶克和米塞斯的著作所吸引后，自然會對奧地利經(jīng)濟學派產(chǎn)生興趣，要想快速地一窺奧派全貌，《現(xiàn)代奧地利學派經(jīng)濟學的基礎(chǔ)》正是值得推薦的一本書。
  　　
  　　
  　　
  　　1974年，首屆奧地利學派經(jīng)濟學研討會在佛蒙特州南羅約敦的羅約敦學院舉行，會上奧派領(lǐng)軍人物羅斯巴德，科茲納以及拉赫曼就現(xiàn)代奧地利學派的經(jīng)濟學基本原理做了演講，會議文章收錄于本書之中。演講者都關(guān)注著兩個一般性問題：奧地利學派對經(jīng)濟理論的突出貢獻是什么？今天的奧地利學派的重要問題和新方向是什么？
  　　
  　　
  　　
  　　首屆會議迄今已近四十年，奧地利學派的復(fù)興趨勢仍持續(xù)強勁。而奧派的基本原理仍歷久彌新，卓爾不群。
  　　
  　　
  　　
  　　因為此書并不是一本教材（奧派幾乎沒有正兒八經(jīng)的教材，前兩年墨菲博士才寫了一本Lessons for the Young ECONOMIST，中文為程曄所翻譯的《第一本經(jīng)濟學》），而是一本論文集。因此并不太適合初學者。若對古典主義經(jīng)濟學和凱恩斯主義有所了解，從比較的意義上，才能更深刻地理解奧地利學派，一門特立獨行的非常規(guī)科學，與薩繆爾森或弗里德曼所代表的主流經(jīng)濟學截然不同的經(jīng)濟學。
  　　
  　　
  　　
  　　雖然是對奧地利學派的概論，卻非一般的泛泛而談，充滿思辨和觀念的沖撞，僅僅背下結(jié)論毫無用處。具體而言，給我留下深刻印象的至少有兩個方面。
  　　
  　　
  　　
  　　第一，方法論。其最堅守的方法論原則是，經(jīng)濟理論的基本組成部分必須是個人行動，整個奧地利學派經(jīng)濟學理論基于對這樣一個事實的邏輯推導(dǎo)：人的確從事有目的的行動。奧地利學派的方法是通過文字演繹推理講述少數(shù)幾個基本公理的邏輯含意。首要公理是：人的有目的的行動。輔助性的公理是：不同的人有不同的偏好和能力；行動經(jīng)由時間發(fā)生；人從經(jīng)驗中學習。
  　　
  　　
  　　
  　　由于其立足點為個體有目的的行動，因此，使用統(tǒng)計數(shù)據(jù)來揭示經(jīng)濟總量之間的函數(shù)關(guān)系成為不可能。奧派是宏觀經(jīng)濟總量的典型批判者，徹底拒絕以計量經(jīng)濟學作為經(jīng)濟理論的工具。一位奧派學者認為“奧派經(jīng)濟學從本質(zhì)上是邏輯學，因此是數(shù)學的一個分支，但并不使用數(shù)理工具”。由人類有目的的行為進而否定任何形式的經(jīng)濟總量，那么，政府的宏觀調(diào)控顯為虛妄。
  　　
  　　
  　　
  　　例如：A建造了一座網(wǎng)球場，B建造了一座生產(chǎn)雨傘的工廠，那么，二者之間的價值便存在沖突（天晴有利于A，不利B，下雨有利B，不利A，不可能同時有利A和B）。因為邏輯上存在矛盾，二者的未來價值流量肯定不能加起來以得到這個經(jīng)濟現(xiàn)有資本存量的度量。一個一致的資本度量只有在經(jīng)濟處于充分均衡狀態(tài)時才是可能的。當然，奧地利學派經(jīng)濟學家強調(diào)，經(jīng)濟永遠不會處于充分均衡。
  　　
  　　
  　　
  　　第二，貨幣理論。奧派特別關(guān)注通貨膨脹對相對價格的影響，較之忽視商業(yè)周期的凱恩斯主義和貨幣主義（按照假設(shè)，貨幣在相對價格的決定中不起作用），更能合理地解釋滯漲困境。首先，它強調(diào)貨幣在定價過程中的作用，并把貨幣——或者更為確切地說，貨幣支付流量的變化——結(jié)合到相對價格的決定之中。其次，它分析了貨幣導(dǎo)致的相對價格變動對生產(chǎn)的時間結(jié)構(gòu)，即資本結(jié)構(gòu)的影響。
  　　
  　　
  　　
  　　不管是否贊同奧地利學派的學說，看過這本書，你都會同意，它確實是一個與眾不同的學派。它的與眾不同，并不在于它的激進或批判性，而在于其哲學基礎(chǔ)和方法論。而它背離主流是認為自身更接近真理，更有雄心揭示社會現(xiàn)象中起作用的真正因果關(guān)系。它排斥政府對經(jīng)濟的控制干預(yù)，贊賞自發(fā)秩序，不僅僅出于理想主義的激情，而基于符合邏輯的推導(dǎo)。
  　　
  　　
•   　　本書實為奧地利經(jīng)濟學派在1974年召開的經(jīng)濟學研討會上的論文匯編，主要作者為羅斯巴德、科茲納、拉赫曼等當時的學派“干將”。文章論述，涉及奧地利學派歷史傳統(tǒng)、近代貢獻、理論基礎(chǔ)、重點問題、發(fā)展方向等多方面，應(yīng)該說能夠比較全面地反映奧地利學派的整體學術(shù)特點和核心概念。然而，由于其是作為一本辯論乃至論戰(zhàn)的冊子，甚至可以當做對當時主流經(jīng)濟學的宣戰(zhàn)檄文來書寫的，因此具有較為濃重的火藥味。而且也因為這種寫作性質(zhì)，使得本書無法成為一本真正的奧地利學派“入門基礎(chǔ)讀物”。對于從未接觸過奧地利學派思想的讀者來說，本書恐怕是要看得不知所云的。不過對于已經(jīng)對學派思想有所了解者，此書倒是全面整體了解奧派的一個選擇。
  　　
  　　奧地利學派作為一個經(jīng)濟學流派，其思想與正統(tǒng)經(jīng)濟學究竟有何分別？本書導(dǎo)論已經(jīng)開章明義地指出，經(jīng)濟學所應(yīng)該關(guān)心并不僅是表面的經(jīng)濟現(xiàn)象，而是作為經(jīng)濟現(xiàn)象的參與者的人的行為。“奧地利學派經(jīng)濟學家相信，事件意義上的經(jīng)濟現(xiàn)象不能說出全部故事，因為它必定忽視現(xiàn)實的一個重要成分——有目的的行動”。經(jīng)濟學是研究經(jīng)濟現(xiàn)象以提煉規(guī)律的科學嗎？在奧地利學派的眼中，答案是否定的，因為“現(xiàn)象”不同于“行為”，前者是可以重復(fù)觀察到的表觀，而后者卻蘊含著作為行為的實踐者的人的目的。兩個氫原子和一個氧原子，只要在一定的條件下就能合成一個水分子；但當一個人走進商場，他的購物模式卻會因為他的身份、薪資、受教育程度、工作、年齡等因素而呈現(xiàn)出不同的目的動機。拋開這一動機而僅僅考察“他購買了什么”的現(xiàn)象，無疑就是忽略了經(jīng)濟生活的真正成分，因此只能得出緣木求魚的結(jié)果。正是基于對人的行為目的的重視，奧地利學派發(fā)展了個人主義的方法論，基于其主觀價值論（邊際效用理論）的核心概念，衍生出強調(diào)經(jīng)濟的不可預(yù)測、力挺自由市場、反對政府以任何形式干預(yù)經(jīng)濟、貨幣周期理論等諸多理論范式，成為一個具有鮮明特色的經(jīng)濟學派別。
  　　
  　　對奧地利學派的這些理論與范式，我們?nèi)绾卧u價呢？且在此試作一二。首先，我們毋庸置疑應(yīng)該肯定其積極貢獻。在現(xiàn)代經(jīng)濟學的發(fā)展上，奧地利學派創(chuàng)始人門格爾幾乎與瓦爾拉斯等人同時提出“邊際效用理論”，堪稱現(xiàn)代經(jīng)濟學的支柱。而且在堅持個人主義方法論方面，奧地利學派做得最為徹底。奧地利學派反對抽離了人的動機的所謂“經(jīng)濟學規(guī)律”，反對那些將人抽象為一個數(shù)字，一個符號，企圖用數(shù)學公式得出真理的計量經(jīng)濟學家和數(shù)理經(jīng)濟學家，這正體現(xiàn)了對人的尊重。人是其行為的目的，而非手段，離開了這一點，經(jīng)濟學就不能反映實際?？梢哉f直至今日，奧地利學派的這種堅持仍然令人欽佩，其理論的核心仍然是值得贊成和擁護的。
  　　
  　　然而，我們也有必要對其從核心概念衍生出來的理論范式加以甄別。主觀價值理論顛覆了古典經(jīng)濟學的生產(chǎn)價值理論，引發(fā)了“邊際革命”。其糾正了古典經(jīng)濟學將人的因素僅作為一種生產(chǎn)要素和成本加以考量的偏頗，在某種程度上可稱進步。然而全面擯斥客觀生產(chǎn)成本，是否過激？需知“沙漠中的水價格可比金玉”的稀缺性范例，畢竟屬于少數(shù)情況。此外，經(jīng)濟規(guī)律是否真的難以被把握？關(guān)于此點，學派內(nèi)部似乎也有不同聲音。現(xiàn)實中又是否存在完全自由競爭的市場？更為重要的是，奧地利學派對個人的重視固然可敬，但真正意義上的“獨立個人”，是否已經(jīng)成為了現(xiàn)實？雖然已經(jīng)從封建社會的等級關(guān)系和群體紐帶中解放出來，但工業(yè)社會中的個人，真的擁有“獨立自主的目的性”嗎？他難道不依舊是社會大機器上的一個零件？難道不依舊受到輿論、常識、道德、科學等或明或暗的權(quán)威的裹挾與操縱？在這種情況下，“個人主義的方法論”也許只是一種“未來的方法論”罷了。世無龍而習屠龍之術(shù)，這也許是奧地利學派學者們的悲哀，也是這一學派即使在上世紀末新自由主義大行其道成為顯學時仍被人指為“異端”之緣由。
  　　
  　　時至今日，世界經(jīng)濟在經(jīng)歷數(shù)次起伏后，依舊無法從驟起驟落的經(jīng)濟周期中脫身，無論凱恩斯主義還是新自由主義的藥方，都無法治其標本。究竟經(jīng)濟學的本質(zhì)是什么？也許這是本書所能帶給我們的思考，以及時至今日其所具備的現(xiàn)實意義。
•   　　這本書其實是1970年代奧地利學派的一次會議論文集，在這里，Lachmann幾乎算是才被人知曉。他們討論的東西并不基礎(chǔ)，不是米塞斯和門格爾的入門知識。而是在深入地討論方法論。比如市場過程，宏觀經(jīng)濟的微觀基礎(chǔ)的重要性。這些話題對后面奧地利學派的復(fù)興起到了重要的作用。
  　　
  　　說他不好便是因為沒有接觸過奧地利學派的人讀之幾乎會毫無收獲，因為他其實并不基礎(chǔ)。說他好便是你可以從中窺到奧地利學派1970年前后的轉(zhuǎn)向。
•   　　現(xiàn)代經(jīng)濟學發(fā)展的一個結(jié)果，是我們的生活越來越“貨幣化”，生活質(zhì)量和幸福度逐項指標化，社會發(fā)展數(shù)據(jù)化指數(shù)化。我們的生活被一個叫做GDP的指標衡量著，但是它真正反映著我們每個人真實的生活質(zhì)量了嗎？不同的人對價值對幸福的內(nèi)容和評價是如此不同，能用一個一致的模式來估計嗎？這正是奧地利學派經(jīng)濟學所關(guān)心的核心問題。
  　　
  　　和凱恩斯主義、新古典經(jīng)濟學派相比，奧地利學派只能算小派，甚至不被認為是一個經(jīng)濟學范式。關(guān)于奧地利學派的介紹可以參考這個資料：http://baike.baidu.com/view/238610.htm
  　　
  　　據(jù)說奧地利學派的經(jīng)濟學家們“不寫教科書，他們的學生直接向大師們學習”。不過要了解他們的基本理論的話，這本書可以當做基礎(chǔ)教材看。此書是1974年首屆奧地利學派經(jīng)濟學研討會的文稿集，觀點散落在不同人的文章中，我的筆記概括自然不可避免地會有很多疏漏和誤差，看者慎入。
  　　
  　　要點：
  　　
  　　一、方法論
  　　
  　　1．個人主義方法是奧地利學派的基本，它是人類行為學方法在經(jīng)濟學上的應(yīng)用。它強調(diào)的是：個人，行動，手段，時間，目的。試以如下框架來表示：
  　　
  　　 手段/資源（稀缺）
  　　人 --------------------------------------- 目的（結(jié)果不確定）
  　　價值觀，知識 時間
  　　 |-----------------------------------------------------------------------------|
  　　 行動
  　　
  　　它的任務(wù)是對這個世界用人的行動加以解釋。唯有個人有感覺、價值觀、思考和行動。人有心智、意識、主觀性以及不同的知識（包括信息，經(jīng)驗）。個體人的行動背后的價值觀、目的性不同，實現(xiàn)目的所采用的手段是有稀缺性的，每個人偏好不同，價值觀不同，對不同手段的價值評價不同，“效用”和“成本”都是主觀（心理）概念，一個外部觀察者無法度量，甚至無法估計。人的行動結(jié)果可能實現(xiàn)也可能不能實現(xiàn)他的目的，而人的意志、知識和價值觀總是在變化，且人與人不同，行動也在不斷變化，所有人行動的結(jié)果——即可觀察到的總體數(shù)量，是處在不斷變化中，無法測量無法檢驗的，于是無法統(tǒng)計出一個所謂的“行為常量” 。
  　　
  　　主觀價值，人的行動的非一致模式，結(jié)果就是經(jīng)濟學中不存在不同數(shù)量之間的不變關(guān)系，即不存在常量，所以奧地利學派不認為數(shù)量方法有效?；诖耍瑹o論微觀宏觀領(lǐng)域，奧地利學派都堅持貫徹了個人主義方法。
  　　
  　　2.行動公理的演繹
  　　
  　　如上，既然經(jīng)濟學無法用數(shù)量關(guān)系來揭示，那么奧地利學派通過文字演繹推理講述少數(shù)幾個基本公理的邏輯含意。這可以視為建立在亞里斯多德的行動公理哲學基礎(chǔ)上。
  　　
  　　“在自然科學中，演繹過程必須從某種假設(shè)出發(fā)，而這些假設(shè)來自歸納。然而，在社會科學中，演繹過程直接從已知經(jīng)驗要素出發(fā)，并利用它們?nèi)グl(fā)現(xiàn)復(fù)雜現(xiàn)象中的規(guī)律性，這些規(guī)律性是直接觀察所不能確定的。可以說，它們是以經(jīng)驗為依據(jù)的演繹科學，是從已知要素達到復(fù)雜現(xiàn)象中不能直接確定的規(guī)律性。（哈耶克）”
  　　
  　　二、哲學和倫理基礎(chǔ)：“純粹研究本身是價值中立的”。 “羅賓斯給經(jīng)濟學下了一個定義，這個定義的一個附帶性質(zhì)是，經(jīng)濟學家的價值判斷和他作為一個科學工作者的興趣絲毫無關(guān)?！薄懊兹埂肿⒅卮_保經(jīng)濟學的科學真理不應(yīng)該被貶低為政黨宣傳?！苯?jīng)濟學的目標通常都自稱為了實現(xiàn)大多數(shù)人的福利，它的困境在于每個人主觀價值的不同質(zhì)（每個人都會與別人比較各自的福利），不同質(zhì)的福利如何加總？但缺乏客觀倫理學，則又無法為經(jīng)濟學家對公共政策做出價值判斷。這是一個未決問題。
  　　
  　　三、應(yīng)用
  　　
  　　1.均衡與市場過程：
  　　
  　　古典經(jīng)濟學關(guān)于市場理論的核心是均衡模型，奧地利學派則強調(diào)市場是一個過程，而不是產(chǎn)生市場均衡狀態(tài)的一組相互協(xié)調(diào)的價格、質(zhì)量和數(shù)量。他們認為，市場過程是永不停息的知識流的表現(xiàn)（注：我非常懷疑“知識”這個詞的翻譯準確性）。知識是如此復(fù)雜，每個人的知識不同，人不可能知道知識在未來的變化，但又必須做出關(guān)于未來的行動，這種行動中自然就帶著預(yù)期。當市場信息變化，市場參與者就改變預(yù)期與行動（關(guān)鍵點：企業(yè)家）。不同的預(yù)期帶來不同的行動，市場整體的行為就難以說是同一趨向。所以市場的一般均衡不會出現(xiàn)。市場是一個非均衡的過程。
  　　
  　　2.資本理論：
  　　
  　　資本與投資相關(guān)，投資在宏觀經(jīng)濟學中是核心內(nèi)容之一，是經(jīng)濟發(fā)展的主要環(huán)節(jié)。
  　　
  　　如上述基本原理，資本品是個人化的生產(chǎn)目的的物品。首先不同形態(tài)的資本品在質(zhì)上不同，其次對不同人來講，其主觀上所評估的價值不同，即使用未來流量進行估計，也由于個人預(yù)期及回報率的不同而難以獲得一致，所以社會資本總量無法度量（無論存量或流量）。新古典主義經(jīng)濟學家承認這一點，但在宏觀經(jīng)濟學上，他們總是用生產(chǎn)函數(shù)或單一產(chǎn)品世界的假設(shè)來躲避因果關(guān)系。
  　　
  　　資本不同質(zhì)意味著重視現(xiàn)有資本組合，做出選擇和放棄的決定，這不是所謂邊際調(diào)整，而是企業(yè)家的決策。在非均衡市場過程當中，企業(yè)家不斷重組資本，以適應(yīng)各種變化（請記住市場過程的要素：知識，預(yù)期，行動）。市場動態(tài)非均衡過程意味著不良投資的出現(xiàn)和預(yù)期、行動的不斷修改，結(jié)果是不可能有穩(wěn)定的增長。
  　　
  　　3.貨幣理論：
  　　
  　　米塞斯將供求與貨幣結(jié)合的概念：供給是特定時刻一種商品的總存量；需求是增加和持有現(xiàn)金余額的總市場需求，其基礎(chǔ)是在市場參與者的價值刻度上貨幣的邊際效用的排序。
  　　
  　　貨幣的價格=貨幣購買力，貨幣的購買力是一籃子具體商品，它與新古典經(jīng)濟學家的作為單一價格倒數(shù)的貨幣購買力概念不是一回事。（匯率理論，可以參看曼昆《經(jīng)濟學原理·宏觀經(jīng)濟學》有關(guān)論述）
  　　
  　　凱恩斯的流動性偏好理論忽略了相對價格和產(chǎn)出結(jié)構(gòu)的微觀重要性，而其貨幣供給與利率的的單方向理論是個短期的非完整的利率理論。弗里德曼的貨幣中性理論強調(diào)貨幣擴張僅僅影響價格水平但不影響價格結(jié)構(gòu)（相對價格），也即貨幣擴張是均勻地讓所有人得到貨幣（所謂加百利模型），而蕭條是貨幣存量增長速度下降的結(jié)果。（可以參看曼昆《經(jīng)濟學原理·宏觀經(jīng)濟學》有關(guān)論述）
  　　
  　　奧地利學派看來，貨幣注入經(jīng)濟體系，首先即使是加百利模型下，由于主觀價值的存在，相對邊際效用影響了個人的價值刻度序列，需求結(jié)構(gòu)變化也會影響相對價格結(jié)構(gòu)。其次，在中央銀行信用體系下，貨幣擴張也并不是加百利式的，而是在某個特殊點進入，并被支出在特定商品之上，然后才逐漸影響整個經(jīng)濟系統(tǒng)。先得到貨幣的人先獲益，沿著生產(chǎn)品到消費品的鏈條，通過破壞價格信號，（造成預(yù)期的變化），影響了支出結(jié)構(gòu)、相對價格，造成私人儲蓄和私人投資計劃之間的失調(diào)，導(dǎo)致資源配置的扭曲。所以政府干預(yù)只會加劇經(jīng)濟波動。
  　　
  　　他們提出的方案是自由競爭的貨幣發(fā)行體系。
  　　
•   半個月亮爬上來啊爬上來（表搗亂，快滾）
•   奧地利學派雖然小 但很重要
  尤其在國內(nèi)很受歡迎（學生中更是）
•   這本書看起來很費盡……我認為翻譯也有很大的責任。
•   2009-03-22 14:40:42 Grant.Q
  　　奧地利學派雖然小 但很重要
  　　尤其在國內(nèi)很受歡迎（學生中更是）
  ——————————————————————————
  只是想起一句話：“三十歲前不信馬教是沒理想，三十歲后再信馬教就是不現(xiàn)實。”——李登輝語
•   好像是典出桐城派吧，大意：三十前不狂沒出息，三十后尤狂更沒出息。
•   貌似某電影里也有類似言論。。。
•   我感覺，奧地利人的意思是：推薦不要學經(jīng)濟學，免得被利用；即使不學經(jīng)濟學，也會被利用。

相關(guān)圖書

• 奇跡背后
• 讀經(jīng)的藝術(shù)（How to Read the Bible for All Its Worth）
• 靈山
• 馬漢麟語言文字論集
• 五體清文鑑
• 哲學與宗教（第二輯）
• 簡帛（第三輯）
• 開辟
• 韓國攷古學專門事典
• 待曉
• 夜玫瑰
• 電工電子實驗技術(shù)（上冊）
• 基督教神學
• 讀書與藏書之間（二集）
• 看 （增訂版）
• 流浪地球
• 舞舞舞吧（上）
• 電影是什么？
• 為接朝霞顧夕陽
• 魔鬼積木·白堊紀往事
• 夏の塩
• 特色美食里的風情
• 甘肅省會計從業(yè)資格考試輕松過關(guān)
• 李敖自傳與回憶
• 莊子的處世哲學