多元時(shí)代的正義方舟-羅爾斯后期政治哲學(xué)思想研究

前言

　　有人斷言：兩種以不同語(yǔ)言為載體，沿著各不相同的歷史路徑發(fā)展起來(lái)的“異質(zhì)文化”之間，永遠(yuǎn)橫亙著一條不可逾越的鴻溝。然而，隨著20世紀(jì)后半葉“全球化”進(jìn)程的不斷加速，諸多“異質(zhì)文化”在空間上不再遙茫難及，雖然不時(shí)有人還會(huì)生出些咫尺天涯的感嘆，但隨著它們?nèi)諠u相近，經(jīng)歷了最初的猜疑、排斥，甚至沖突之后，我們必須承認(rèn)：在它們之間還產(chǎn)生出相互認(rèn)識(shí)、理解和融通的趨勢(shì)。　　“跨文化研究”在這樣一種歷史大背景下應(yīng)運(yùn)而生，它的使命是努力超越那些“不可通約性”的深溝大壑，在“異質(zhì)文化”間建起良性交往的橋梁，增進(jìn)生活在不同文化圈中的人們的理解與互信。當(dāng)然，由于“跨文化研究”在國(guó)際上興起的時(shí)間并不長(zhǎng)，所以至今國(guó)際學(xué)界還沒(méi)有對(duì)它形成統(tǒng)一的定義，更沒(méi)有建立起普遍認(rèn)可的理論與方法體系。①不過(guò)從另一個(gè)角度上看，眼下這一領(lǐng)域中“群龍無(wú)首”的狀態(tài)并非全無(wú)是處，它恰恰給人們提供了更多嘗試的機(jī)會(huì)，“在跨文化視野下，不同種族、不同膚色、不同文化處境的人都是平等的。

內(nèi)容概要

自20世紀(jì)90年代以來(lái)，世界政治和文化格局呈現(xiàn)出越來(lái)越明顯的多元化趨勢(shì)，冷戰(zhàn)時(shí)期形成的兩極對(duì)立的模式已不能準(zhǔn)確地解釋這些新鮮事物，從而無(wú)法為行動(dòng)提供有效的指導(dǎo)方案。鑒于此，晚年的羅爾斯在延承自己中期研究方法的同時(shí)，對(duì)其正義理論進(jìn)行了一系列深層次的調(diào)整和修改。通過(guò)這些努力，羅爾斯希望在多元時(shí)代里，國(guó)內(nèi)和國(guó)際社會(huì)都能以政治正義為基礎(chǔ)，建立起穩(wěn)定、和諧、繁榮的人類生存“新秩序”。羅爾斯的設(shè)計(jì)是否可行?讓我們對(duì)之進(jìn)行一番考察吧。

作者簡(jiǎn)介

　　曹瑞濤男，1973年8月生于青海省西寧市，滿族。1996年畢業(yè)于中國(guó)人民大學(xué)，獲經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)士學(xué)位，并于同年到杭州師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院任教至今。1999年至2006年間在浙江大學(xué)外國(guó)哲學(xué)研究所學(xué)習(xí)，先后獲得哲學(xué)碩士、博士學(xué)位，主要研究方向?yàn)槲鞣浇F(xiàn)代政治哲學(xué)，并在《學(xué)術(shù)月刊》、《浙江學(xué)刊》、《同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)》、《書屋》、《社會(huì)科學(xué)論壇》、《杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》、《江南大學(xué)學(xué)報(bào)》等刊物上發(fā)表過(guò)論文十余篇。

書籍目錄

第一章　現(xiàn)代多元社會(huì)中的假故事與真故事　第一節(jié)　古典視鏡下的“多元慘劇”　第二節(jié)　現(xiàn)代多元價(jià)值共存的基礎(chǔ)第二章　“堅(jiān)硬的多元”與“美國(guó)實(shí)驗(yàn)場(chǎng)”　第一節(jié)　猶太人事件　第二節(jié)　作為“多元共生實(shí)驗(yàn)室”的美國(guó)第三章　“合情理多元社會(huì)”中的政治正義觀念　第一節(jié)　多元共存問(wèn)題及其總體解決框架　第二節(jié)　“合情理性”的提出　第三節(jié)　在獨(dú)立的政治世界中構(gòu)建正義　第四節(jié)　政治正義如何穩(wěn)定長(zhǎng)存　第五節(jié)　政治世界中的“公共理性”第四章　“萬(wàn)民法”下的國(guó)際關(guān)系“新秩序”　第一節(jié)　“人民社會(huì)”還是“主權(quán)國(guó)家”　第二節(jié)　 “秩序良好社會(huì)”中的“萬(wàn)民法”原則　第三節(jié)　戰(zhàn)爭(zhēng)法則與援助義務(wù)第五章　是普適定律，還是地方性權(quán)宜之計(jì)?　第一節(jié)　普泛性正義觀念中的美式個(gè)人主義色彩　第二節(jié)　“悲觀多元論”的質(zhì)疑與“權(quán)宜之計(jì)”的陰影第六章　“烏托邦”與“帝國(guó)”哪個(gè)更現(xiàn)實(shí)　第一節(jié)　“全球化”浪潮淹沒(méi)了“廣場(chǎng)”　第二節(jié)　通向世界和平還是通向“帝國(guó)”霸權(quán)?結(jié)語(yǔ)參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　五　　美國(guó)“前多元時(shí)代”的多元化進(jìn)程雖然使許多異質(zhì)因子進(jìn)人到主流社會(huì)中，沖淡了那里的單質(zhì)性，但是，由于原有主流力量過(guò)于強(qiáng)大，以致于新進(jìn)入的許多異元因子不得不向主流靠近，甚至要求同化于主流之中。到20世紀(jì)中葉，進(jìn)入美國(guó)社會(huì)的新移民們還都會(huì)受一種“正常”公民模式的引導(dǎo)，而所謂“正?！惫?，無(wú)非是指身體健康、遵循傳統(tǒng)兩性關(guān)系的白人男子，②稍保守一點(diǎn)的話，這樣的白人男人還要擁有撒克遜風(fēng)格、中產(chǎn)階級(jí)地位和新教背景?！　『谌嗣駲?quán)運(yùn)動(dòng)所要求的，就是以平等的身份進(jìn)入這個(gè)由白人組成的主流社會(huì)；而女權(quán)運(yùn)動(dòng)的要求也大同小異，她們希望把女人男性化，變得和主流社會(huì)中的白人男性一樣；至于其他更小的群體，更是以順利進(jìn)人、迅速同化為成功。鑒于這種情況，冷戰(zhàn)結(jié)束前的美國(guó)社會(huì)僅僅還是一個(gè)具有多元化趨勢(shì)的“前多元社會(huì)”，其社會(huì)在實(shí)質(zhì)層面上仍然具有很強(qiáng)的單一性，只是在表層上，它的態(tài)度顯得十分溫和，能夠?qū)捜莸貙?duì)待不同存在者，給予他們改造自己的時(shí)間，甚至永遠(yuǎn)達(dá)不到一致也可以容忍，只要他們總處于這樣一種主動(dòng)趨近的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)就行。

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