出版時(shí)間:2008年9月 出版社:浙江大學(xué)出版社 作者:黃瑞祺 頁(yè)數(shù):313 字?jǐn)?shù):262000
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前言
我無(wú)疑并不是唯一的一個(gè)為了擺脫自我臉孔而寫作的人,不要問(wèn)我是誰(shuí),也不要要求我保持不變?!?隆黧w必須被改變、轉(zhuǎn)化、易位,而到某種程度變得與其自身不同了,以擁有進(jìn)入真理的權(quán)利?!?隆R(shí)能改變我們,真理不僅是一種解讀(解釋)世界的方式(或許我們所謂的真理根本無(wú)法解讀任何東西),而且假若我知道真理,我將會(huì)被改變?!?缕埲招?,日日新,又日新?!洞髮W(xué)》??聦W(xué)儼然是跨世紀(jì)的一門顯學(xué),例如在谷歌(Google)人口網(wǎng)站搜尋,“Michd Foucault”(英文)項(xiàng)下有將近兩百萬(wàn)筆(1890000)數(shù)據(jù),“??隆保ê?jiǎn)體中文)有三萬(wàn)多筆(35800)數(shù)據(jù),“傅柯”(繁體中文)有七千多筆(7010)數(shù)據(jù),而另一譯名“傅科”則有將近四千筆(3820)數(shù)據(jù)。上述還只是英文、中文網(wǎng)絡(luò)的數(shù)據(jù),其他語(yǔ)文以及紙面印刷的數(shù)據(jù)都尚未計(jì)入。
內(nèi)容概要
??率且晃磺笮虑笞兊乃枷爰?,以他自己的話說(shuō)就是要不斷地“擺脫自我”。他從不諱言自己思想的轉(zhuǎn)變,“不要問(wèn)我是誰(shuí),也不要要求我保持不變”。他甚至不惜“以今日之我攻昨日之我”,對(duì)自己過(guò)去的思想及著作提出檢討、批評(píng)。因此他晚年思想有比較大的轉(zhuǎn)變,就不足為奇,了。本書是討論??峦砥谒枷氲难芯课募?,在中文世界里探討??峦砥谒枷氲奈恼律胁欢嘁?jiàn),本書的出版或能推動(dòng)學(xué)界對(duì)該領(lǐng)域的關(guān)注。
作者簡(jiǎn)介
黃瑞祺:臺(tái)灣“中央研究院”歐美研究所研究員,劍橋大學(xué)國(guó)王學(xué)院社會(huì)暨政治學(xué)博士。已出版:《社會(huì)理論與社會(huì)世界》(北京:北京大學(xué)出版社,2005)、《再見(jiàn)福柯》(臺(tái)北:松慧,2005)、《現(xiàn)代與后現(xiàn)代》(臺(tái)北:巨流,第二版,2000)、《批判社會(huì)學(xué)》(臺(tái)北:三民,修
書籍目錄
主編序上編:思想析論 自我修養(yǎng)與自我創(chuàng)新:晚年??碌闹黧w/自我觀 修養(yǎng)與批判:??隆吨黧w解釋學(xué)》初探 自我的去作品化:主體性與問(wèn)題化場(chǎng)域的福柯難題 ??峦砥谥黧w的形構(gòu)與轉(zhuǎn)化 福柯與權(quán)力分析的新嘗試 ??轮兰捌渖烙^下編:對(duì)照、比較以及申論 自我發(fā)現(xiàn)或自我創(chuàng)造:阿道與??滦摒B(yǎng)論之差異 權(quán)力與正常化:由《精神醫(yī)療權(quán)力》邁向 《不正常的人》 “魔鬼”或“分身”:??碌睦寺髁x與現(xiàn)代主義 ??屡c精神分析:承繼與批判 ??碌摹昂沃^啟蒙”與波德萊爾的“可逆性辯證” ??抡撍_德侯爵之情色語(yǔ)言:古典時(shí)期語(yǔ)言的終結(jié)? 未來(lái)的哲學(xué):論??碌奈鞣街髁x與翻譯問(wèn)題
章節(jié)摘錄
自我修養(yǎng)與自我創(chuàng)新:晚年??碌闹黧w/自我觀 黃瑞祺內(nèi)容提要本文旨在探討??峦砥冢?0世紀(jì)80年代)的主體/自我觀及其含義。他的主體/自我觀的核心就是自我塑造、自我轉(zhuǎn)變、自我突破或者自我創(chuàng)新,而且具有審美價(jià)值。他要求把自我或生活當(dāng)作一件藝術(shù)品一般來(lái)創(chuàng)作,所以他說(shuō)過(guò)不是要去發(fā)現(xiàn)自我(發(fā)現(xiàn)自我的內(nèi)在本質(zhì)或秘密),而是要去發(fā)明、去創(chuàng)造自我。他說(shuō)的“生存美學(xué)”也是這個(gè)意思。他反對(duì)一般學(xué)者所謂的“自我同一”(self-identity)——自我與自我同一,他認(rèn)為自我與自我的關(guān)系應(yīng)該是一種分化的、創(chuàng)造的、革新的關(guān)系。他提出的自我技藝及自我實(shí)踐等概念都是環(huán)繞著自我創(chuàng)新的方法和過(guò)程。而這些都是出于“自我關(guān)注”,這是他的出發(fā)點(diǎn)。他晚期轉(zhuǎn)而談古希臘羅馬的倫理學(xué).也提出他自己的倫理學(xué)主張,他的倫理學(xué)不是一般的倫理學(xué),而是所謂的“個(gè)人式的倫理學(xué)”(personal ethics),針對(duì)主體自我塑造成為一個(gè)主體的過(guò)程(所謂“主體化”)的思考,亦即借他所謂的“自我技藝”來(lái)塑造主體。所以他晚期并不是回歸主體,而是關(guān)注主體化的方式。他提出的極限體驗(yàn)(limit experiences)(如性極限體驗(yàn)、政治極限體驗(yàn)等等)及越界行為都是要突破既有的自我,而要有所創(chuàng)新。所以他的修養(yǎng)論也不同于一般的修養(yǎng)論,而是一種追求自我創(chuàng)新的修養(yǎng)實(shí)踐。我們?nèi)舭阉臀鞣焦糯枷雽<野⒌溃≒.Hadot)比較,阿道提出“心靈修養(yǎng)”(spiritual exercises)的概念,其實(shí)是從希臘羅馬和基督教的修養(yǎng)論總結(jié)出來(lái)的一個(gè)觀念;??碌男摒B(yǎng)觀則有所創(chuàng)新。
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《再見(jiàn)?????峦砥谒枷胙芯俊窋⑹隽耍?976年,??鲁霭妗缎允贰返牡谝痪怼墩J(rèn)識(shí)的意志》之后,知識(shí)界對(duì)其他卷冊(cè)的出爐翹首以待。結(jié)果一直到1984年6月去世前,??虏庞H自??⒊霭妗缎允贰范⑷?,第四卷未完成。這的確是個(gè)很不尋常的現(xiàn)象。而二、三卷與第一卷以及之前的著作有相當(dāng)大的差異,過(guò)去的重點(diǎn)放在知識(shí)/權(quán)力的主軸上,后來(lái)則轉(zhuǎn)移至自我倫理學(xué);在寫作風(fēng)格上也從華麗炫目而趨于素樸清晰?!对僖?jiàn)?????峦砥谒枷胙芯俊肥菍?duì)上述現(xiàn)象的分析與討論,它集結(jié)了新一代學(xué)者黃瑞祺、李猛、陳泓易等的研究成果,體現(xiàn)了當(dāng)代中文世界??卵芯康妮^高水平。
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