董仲舒學(xué)說內(nèi)在理路探析

內(nèi)容概要

　　《董仲舒學(xué)說內(nèi)在理路探析》是一本全新的董學(xué)研究著作。作者懷著對古人“假設(shè)的同情”的態(tài)度，從人之“本心”出發(fā)，以《周易》思維來觀照董子學(xué)說，按“意”“象”“言”三方面來探析董學(xué)內(nèi)在理路。作者認為：社會政治學(xué)是董學(xué)之“意”，它發(fā)自于“仁”，散為愛人之心和憂患意識，轉(zhuǎn)為“仁以安人”、“義以正我”和“必仁且智”，最后落在政治“大一統(tǒng)”和禮樂教化之上。天論是董學(xué)之“象”，董氏之“天”是由“天地”、“陰陽”、“五行”共同組成的一個完整的意象系統(tǒng)，象征著生命大本，凝聚著董子全部的生命體驗?！洞呵铩穼W(xué)是董學(xué)之“言”，它是董子立“象”達“意”的一個話頭。董子通過體會《春秋》之“辭”，發(fā)揮《春秋》之“例”，從而把握《春秋》之“意”。

作者簡介

張實龍，男，1964年生，安徽安慶人。父母都是標準的中國農(nóng)民，幼年家境貧寒，17歲時開始工作，先后在家鄉(xiāng)小學(xué)、中學(xué)擔(dān)任語文教師，現(xiàn)為浙江萬里學(xué)院文化與傳播學(xué)院副教授。1998年師從浙江大學(xué)古籍研究所教授束景南先生，2001年獲浙江大學(xué)古典文獻學(xué)博士學(xué)位。目前主要從事于中國文化史方面的教學(xué)和研究，先后在《孔子研究》、《浙江學(xué)刊》等刊物上發(fā)表相關(guān)學(xué)術(shù)論文近二十篇。主持或參與了2項寧波市規(guī)劃課題和2項浙江省規(guī)劃課題。

書籍目錄

前言上篇　董學(xué)之“意”第一章　孔、孟之仁是董學(xué)之本第一節(jié)　孔、孟之仁第二節(jié)　孔、孟之仁是董學(xué)之本第二章　董子的仁學(xué)第一節(jié)　以仁安人第二節(jié)　以義正我第三節(jié)　必仁且智第三章　董子的“大一統(tǒng)”論第一節(jié)　“大一統(tǒng)”的來源和含義第二節(jié)　方法論上的“大一統(tǒng)”第三節(jié)　文化意義的“大一統(tǒng)”第四節(jié)　政治意義的“大一統(tǒng)”第四章　董子的教化理論第一節(jié)　儒家教化的含義第二節(jié)　教化是繼天之所為第三節(jié)　董子的人性論第四節(jié)　董子的教化系統(tǒng)中篇　董學(xué)之“象”第五章　董子之“天”——生命大本之“象”第一節(jié)　對董子之“天”的兩種看法第二節(jié)　“天”為生命大本之“象”自《周易》始第三節(jié)　生命是董氏之“天”的核心第四節(jié)　董子“天論”中兩個有爭議的命題第六章　陰陽五行之氣是生命之天向下貫注之中介第一節(jié)　一個完整的意象系統(tǒng)第二節(jié)　陰陽、五行的流傳第三節(jié)　董子“陰陽”、“五行”說之真意第七章　董子天象的文化成因第一節(jié)　殷周之“天命”第二節(jié)　春秋戰(zhàn)國至秦漢時期的自然知識第三節(jié)　漢人開放、闊大的心態(tài)下篇　董學(xué)之“言”第八章　董子闡釋《春秋》的前理解第一節(jié)　《公羊傳》與董子第二節(jié)　《春秋》的定位第三節(jié)　《春秋》的定性第九章　董氏《春秋》詮釋學(xué)第一節(jié)　《春秋》之“意”第二節(jié)　《春秋》之“例”第三節(jié)　《春秋》之“辭”第四節(jié)　董子詮釋《春秋》與生命體驗結(jié)語附錄參考文獻

章節(jié)摘錄

上篇 董學(xué)之“意”第一章 孔、孟之仁是董學(xué)之本董子學(xué)說博雜，上論天道，下議人事，還要闡釋《春秋》公羊?qū)W。但是毫無疑問，他的致思路徑是直接指向國家政治的。中華民族到了董子時代，出現(xiàn)了一個歷史上前所未有的全新的政治局面，當時的思想家有責(zé)任來解決當時的政治理論問題。董子說：“心之所之謂意?！雹僬握軐W(xué)是董學(xué)之“意”，是董子心中所指向的目標。當然，董子談?wù)撜螁栴}，與談天論地、解釋《春秋》糾結(jié)在一起。為了探析的方便，我們有必要將這三方面司題剝離開來，分別探討。首先，我們來考察一下董子的政治學(xué)說。董子在《春秋繁露?玉杯》中說：“《春秋》之論事，莫重乎志?！薄爸尽奔吹米鍪抡叩挠眯摹２躺蛟凇稌?jīng)集傳序》中也說：“得其心，則道與治固可得而言矣?！笨疾煲环N政治學(xué)說，關(guān)鍵是要準確地拿捏其學(xué)說的用心。那么，董子政治學(xué)說的本來用心是什么呢？大凡思想家的政治學(xué)說立論用心不外乎如下三種：或為天下人的福祉，或為當權(quán)者的私欲，或為個人的名利。研讀董子的著作，我們可以肯定地說，董子學(xué)說是從孔、孟之“仁”出發(fā)，是為了滿足天下人的福祉。這里便有兩個大問題需要我們解答：一是孔、孟之“仁”有哪些內(nèi)容？二是何以見得董子學(xué)說是從孔、孟之“仁”出發(fā)？本章將用兩節(jié)文字來回答這兩個問題。第一節(jié)孔、孟之仁關(guān)于孔、孟之“仁”，現(xiàn)代學(xué)者的詮釋各有側(cè)重。馮友蘭先生認為仁是真情實感，侯外廬先生主張仁是心理因素，蕭萐父先生界定仁是自覺精神，李澤厚先生解釋仁是實踐理性……各位學(xué)者雖然都是依據(jù)相同的文本，但解釋孔、孟之“仁”都有自己的一套理論系統(tǒng)。以筆者的眼光看來，孔、孟之“仁”有三方面內(nèi)涵：即惻隱之心、仁愛行為和仁德模式。

編輯推薦

《董仲舒學(xué)說內(nèi)在理路探析》視角獨特，新見疊出，在董學(xué)研究中自有其學(xué)術(shù)價值。

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