中國(guó)文學(xué)史四十講

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)文學(xué)史四十講》依據(jù)時(shí)代發(fā)展順序和各時(shí)代最具代表性的文體和作家，將我國(guó)三千年文學(xué)發(fā)展的歷史分成四十講，作主次分明提綱挈領(lǐng)式的論述，是在作者70多萬(wàn)字《中國(guó)文學(xué)史綱要》基礎(chǔ)上的縮寫(xiě)后，經(jīng)教學(xué)初中反復(fù)修改定稿的。

作者簡(jiǎn)介

姜書(shū)閣，(1907.11-2000.12)字文淵，遼寧鳳城人，滿族。著名的國(guó)學(xué)大師，國(guó)務(wù)院第一批享受國(guó)家政府津貼有特殊貢獻(xiàn)的專家。生前為湘潭大學(xué)教授、校學(xué)術(shù)委員會(huì)主任，湖南省古典文學(xué)研究會(huì)理事長(zhǎng)，全國(guó)屈原研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，全國(guó)駢文學(xué)會(huì)顧問(wèn)，湖南省勞動(dòng)模范、榮譽(yù)社會(huì)科學(xué)家。一生著述甚多，已出版的有《桐城文派評(píng)述》、《中國(guó)近代教育制度》、《中國(guó)文學(xué)史綱要》、《陳亮龍川詞箋注》、《文心雕龍繹旨》、《詩(shī)學(xué)廣論》、《說(shuō)曲》、《先秦辭賦原論》、《漢賦通義》、《駢文史論》、《松濤館詩(shī)集》等，即將出版的有《文史說(shuō)林百一集》、《文史說(shuō)林百一續(xù)集》。其“文學(xué)史系列研究”曾獲湖南省“六五”規(guī)劃高校優(yōu)秀社科成果一等獎(jiǎng)，其《駢文史論》曾先后獲省和國(guó)家優(yōu)秀社科成果一等獎(jiǎng)、二等獎(jiǎng)。

書(shū)籍目錄

第一講　中國(guó)文學(xué)的起源和古代口頭文學(xué)的流傳第二講　中國(guó)第一部詩(shī)歌總集——《詩(shī)經(jīng)》及其中的周代民歌第三講　先秦杰出的史傳散文——《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》和《戰(zhàn)國(guó)策》第四講　“百家爭(zhēng)鳴”聲中的先秦諸子散文第五講　中國(guó)歷史上第一個(gè)偉大詩(shī)人屈原及其《楚辭》第六講　秦漢的歌詩(shī)辭賦第七講　漢代文學(xué)的奇葩——樂(lè)府樂(lè)歌第八講　司馬遷《史記》和班固《漢書(shū)》在文學(xué)史上的地位第九講　漢代散文的發(fā)展第十講　從五、七言詩(shī)的起源和成長(zhǎng)談到建安、黃初文學(xué)第十一講　兩晉南北朝文人文學(xué)的衰風(fēng)第十二講　南北朝樂(lè)府民歌的繁榮發(fā)展第十三講　從齊、梁到唐初文學(xué)上兩條道路的尖銳斗爭(zhēng)第十四講　從盛唐詩(shī)人王、孟、高、岑談到李白第十五講　現(xiàn)實(shí)主義大詩(shī)人杜甫第十六講　白居易的新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)和中晚唐詩(shī)歌第十七講　韓愈、柳宗元的古文運(yùn)動(dòng)和唐代散文第十八講　唐代變文和傳奇小說(shuō)的產(chǎn)生與發(fā)展第十九講　唐代民間歌謠、俚曲、敦煌曲子詞和唐、五代詞的起源與發(fā)展第二十講　宋詞的繁榮、演變和發(fā)展第二十一講　北宋歐陽(yáng)修和蘇軾等的詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)第二十二講　南宋愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游及其他詩(shī)人第二十三講　宋元民間歌謠、話本小說(shuō)、說(shuō)唱文學(xué)及戲曲的產(chǎn)生第二十四講　元雜劇的興起和大戲劇家關(guān)漢卿第二十五講　王實(shí)甫的《西廂記》和元代前期其他雜劇作家第二十六講　元代后期雜劇的衰微和元末南戲的復(fù)興第二十七講　金、元文人文學(xué)的消沉和金、元散曲的興盛第二十八講　明、清文人詩(shī)文第二十九講　明代戲曲和湯顯祖的《牡丹亭》第三十講　明、清散曲和民間歌曲第三十一講　明、清短篇小說(shuō)的發(fā)展第三十二講　《三國(guó)演義》和《水滸傳》第三十三講　《西游記》、《儒林外史》及明清其他長(zhǎng)篇小說(shuō)第三十四講　曹雪芹及其現(xiàn)實(shí)主義杰作《紅樓夢(mèng)》第三十五講　清代戲曲作家和作品第三十六講　鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后的文學(xué)第三十七講　太平天國(guó)的文學(xué)主張和這時(shí)期的文壇形勢(shì)第三十八講　資產(chǎn)階級(jí)改良派和民主革命派的文學(xué)改革及其詩(shī)文第三十九講　近代小說(shuō)發(fā)展的新階段　第四十講　近代民間文學(xué)和近代戲曲

章節(jié)摘錄

第一講　中國(guó)文學(xué)的起源和古代口頭文學(xué)的流傳一、文學(xué)起源于勞動(dòng)馬克思主義科學(xué)地論證了文學(xué)藝術(shù)起源于勞動(dòng)的理論，說(shuō)明勞動(dòng)既創(chuàng)造了人，創(chuàng)造了世界，也創(chuàng)造了文學(xué)藝術(shù)。人類在勞動(dòng)中，在不斷地與自己所創(chuàng)造的新生活條件相適應(yīng)的過(guò)程中，鍛煉了自己的雙手和大腦；又由于集體勞動(dòng)的需要，作為交際工具的語(yǔ)言也就同時(shí)產(chǎn)生了。恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》里說(shuō)：“首先是勞動(dòng)，在勞動(dòng)之后并和勞動(dòng)一起的是語(yǔ)言——這兩者乃是最主要的推動(dòng)力，在它們的影響下，猿的腦髓才逐漸變成雖然十分相類似但是較大和較完善的人的腦髓?！蔽膶W(xué)既是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，要反映客觀世界和社會(huì)生活，就必須通過(guò)人類的大腦、語(yǔ)言和雙手來(lái)實(shí)現(xiàn)，所以，勞動(dòng)給文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生創(chuàng)造了物質(zhì)的和生理的條件。不僅如此，文學(xué)藝術(shù)還是勞動(dòng)的直接產(chǎn)物。它所反映的現(xiàn)實(shí)生活是由勞動(dòng)創(chuàng)造的，它所表達(dá)的內(nèi)容是人類從勞動(dòng)中所得到的認(rèn)識(shí)、思想和感情；而文學(xué)藝術(shù)的形式同樣也是由勞動(dòng)產(chǎn)生的。普列漢諾夫在《藝術(shù)論》中對(duì)于音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈、雕刻、繪畫(huà)等藝術(shù)門類的產(chǎn)生，非常詳盡地作過(guò)科學(xué)的論證。特別應(yīng)該提到的是，他說(shuō)詩(shī)歌的產(chǎn)生：“勢(shì)力底的節(jié)奏底的動(dòng)作，尤其是我們所稱為勞動(dòng)的動(dòng)作，催促了它的發(fā)生，而且這不但關(guān)于詩(shī)歌的形式，是對(duì)的而已，即關(guān)于那內(nèi)容，也一樣地對(duì)?！保〒?jù)魯迅譯本）總之，原始藝術(shù)是根據(jù)勞動(dòng)的需要而產(chǎn)生的，是在勞動(dòng)中按照美的法則所創(chuàng)造出來(lái)又直接服務(wù)于勞動(dòng)的。這不僅為世界各國(guó)的文學(xué)藝術(shù)史所證明，也為中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的歷史所證明。從我國(guó)地下發(fā)掘的大量石器和陶器的美術(shù)創(chuàng)造來(lái)看，固然如此；從古時(shí)的音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌在當(dāng)時(shí)的發(fā)展情況來(lái)看，也是如此。同時(shí)，還可以從先秦文學(xué)的神話傳說(shuō)故事中找到證明。

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《中國(guó)文學(xué)史四十講》由浙江大學(xué)出版社出版。

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