中國現(xiàn)代化進程

內容概要

　　現(xiàn)代化是什么？現(xiàn)代化何以成為一種思潮？從歷史的角度看，世界的現(xiàn)代化進程無疑首先發(fā)生在西歐，而后傳播到歐洲其他地區(qū)和北美，從20世紀開始，在亞洲、非洲和拉丁美洲的所有國家也都先后開始了現(xiàn)代化進程。而對現(xiàn)代化研究或者說對現(xiàn)代化思潮的研究，則是開始于第二次世界大戰(zhàn)以后的20世紀五六十年代。從那時開始，在世界范圍內，現(xiàn)代化研究，發(fā)展研究，就成為國際社會科學研究的一個重大新課題，并方興未艾，正形成新的分支學科或邊緣學科。以下我們對20世紀50年代以來西方現(xiàn)代化思潮的緣起、內涵、發(fā)展等問題做一評述。

書籍目錄

緒論　當代西方現(xiàn)代化理論一、現(xiàn)代化的內涵和現(xiàn)代化思潮興起的背景1.關于現(xiàn)代化的含義2.現(xiàn)代化理論形成的背景3.現(xiàn)代化思潮的理論淵源二、當代西方現(xiàn)代化思潮的主要理論1.經典現(xiàn)代化理論2.后現(xiàn)代化社會理論3.后發(fā)展現(xiàn)代化理論三、兩點評論1.“現(xiàn)代化”還是“西方化2.”現(xiàn)代化“與”殖民化上篇 中國現(xiàn)代化進程專題研究第一章 中國現(xiàn)代化的開端及其特點一、中國在近代世界的落伍與世界資本主義的擴張1.中國燦爛的古代文明2.中國封建社會由昌盛走向衰落3.世界資本主義的發(fā)展與殖民擴張二、外國入侵下中國被迫納入世界現(xiàn)代化軌道1.鴉片戰(zhàn)爭與中國國門被打開2.經濟結構的變動和社會階級關系的新變化三、中國現(xiàn)代化開始時的特點第二章 中國現(xiàn)代化第一次機遇的形成及其喪失一、1840-1895年：中國現(xiàn)代化第一次機遇的形成1.第二次現(xiàn)代化浪潮為中國現(xiàn)代化啟動提供了重要契機2.外部刺激或外力推動是后發(fā)展國家啟動現(xiàn)代化的共同特點3.一些具有潛在“現(xiàn)代性”的因素為適應現(xiàn)代化潮流提供了條件二、第一次現(xiàn)代化發(fā)展機遇喪失的原因1.上層缺乏一個強有力的現(xiàn)代化政權的領導2.下層缺乏一個強大的現(xiàn)代化的民間推動力量3.少數覺醒的知識分子難以承擔歷史賦予的雙重使命第三章 近代中國人對現(xiàn)代化出路的最初探索一、近代中國人探索國家出路的艱辛歷程1.地主階級的自救：從“開眼看世界”到洋務運動2.農民階級的抗爭：太平天國運動I3.資產階級的奮斗：從戊戌變法到辛亥革命I二、中國古代理想社會觀和近代空想社會主義思潮1.中國古代的理想社會觀2.洪秀全的農業(yè)社會主義思想3.康有為的大同社會學說4.孫中山的民生社會主義思想三、社會主義方向：歷史的選擇第四章 中國現(xiàn)代化第二次機遇的形成及其再次延誤一、為什么說20世紀五六十年代中國具備了現(xiàn)代化發(fā)展的機遇1.強有力的中央政權的建立是后發(fā)展的中國現(xiàn)代化機遇展現(xiàn)的基礎2.世界第三次科技革命的發(fā)展以及西方產業(yè)結構的升級和轉移3.兩大陣營的對立與世界局勢的相對穩(wěn)定二、以毛澤東為代表的中國共產黨人對中國現(xiàn)代化發(fā)展機遇問題的認識1.對中國現(xiàn)代化發(fā)展前提的認識2.對中國現(xiàn)代化價值取向的認識3.對工業(yè)化問題的認識4.對世界科技革命發(fā)展的認識三、20世紀五六十年代中國現(xiàn)代化機遇被延誤的原因1.權威政府走向非理性，后發(fā)優(yōu)勢轉為后發(fā)劣勢2.意識形態(tài)的強化導致中國與世界現(xiàn)代化內在聯(lián)系的阻隔3.政治化代替科學化，現(xiàn)代化偏離軌道……下篇 中國現(xiàn)代化進程中的人物分析

章節(jié)摘錄

　　清王朝的封建專制主義更體現(xiàn)在文化專制主義上，嚴禁結黨，大搞文字獄，甚至以莫須有的罪名懲處一些犯有違忌言行的人，其程度極為兇狠嚴厲。這必然使整個社會萬馬齊喑，一片沉寂。為進一步籠絡漢族知識分子，實現(xiàn)文化專制主義，歷代清朝皇帝都以超出前代的熱情大力尊崇中國傳統(tǒng)文化，集中全國的人力物力，大規(guī)模地收集、編撰和注釋古代典籍。許多優(yōu)秀的知識分子無奈紛紛鉆到故紙堆里，逃避現(xiàn)實問題，從事傳統(tǒng)文化的整理。因而，這一時期是一個最缺乏思想創(chuàng)造性的時代，是文化觀念最保守的年代?！　〉谌?，自我中心主義的“華夷”觀念和閉關鎖國政策，更使中國游離出世界之外，夜郎自大、固步自封，進而失去了保持大國地位的寶貴機遇?！　」糯腥A文明的主要承載體--華夏民族是農耕民族，華夏文明以農業(yè)文明為其特色。它一方面重視農業(yè)，視其為社會財富之源和“本業(yè)”，另一方面輕視商業(yè)，將其看作“末業(yè)”，主張“強本抑末”、“重農抑商”。這種輕商觀念嚴重地束縛了中國人的思想和視野。古代中國各族人民的足跡，雖然曾經西至波斯灣、東至日本、北至西伯利亞、南至印度和斯里蘭卡，但是，由于封建社會強固的政治體制、小農經濟的社會結構和封建保守的思想觀念，中國仍然是一個以閉關自守為主的國度，農村成了自給自足的小天地，所謂“民不遷，農不移，工賈不變”，正是這種小天地的寫照。　　與封建小農經濟和輕商觀念相聯(lián)系的是，中國傳統(tǒng)的“華夷”觀念極為突出，它以中國為中心看待周圍世界和其他民族，是一種認為中華文明優(yōu)于其他民族的政治文化心態(tài)。特別是由于中國所處的獨特地理位置以及中國的政治、經濟、文化長期以來一直處在亞洲國家和民族最先進的地位，文明發(fā)展程度在所知世界范圍內無以匹敵，古代中國人的自我中心意識特別強　　，烈，由此形成了完整系統(tǒng)的“華夷”觀念以及與之相關聯(lián)的一整套處理自己與外部世界關系的方式和準則?！　　叭A夷”觀念中以中國為尊、天下一統(tǒng)的思想，在封建前期漢、唐等國勢強盛的時代，曾經有力地推動了中國的開放。那時對外交往的擴大能充分滿足統(tǒng)治者“天朝上國”的心理優(yōu)越感，因而有了張騫通西域、唐盛世敞胸歡迎世界各地來客、明初鄭和遠洋船隊七次下西洋等。但是，“華夷”觀念本質上并非外向和進取的，其中在強調華夏為尊、天下一統(tǒng)的同時，還要求“嚴華夷之防”，這在封建后期尤為突出。特別是清朝時期，由于外部形勢的變化，對“華夷之防”更強調到了無以復加的地步，以致正式開始閉關鎖國，充分體現(xiàn)了這種文化中的自我中心和保守主義的本質。

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