人文旅游（第3輯）

內容概要

　　休閑與人的生活品質、生存境界內在相關，直接影響到和諧社會的構建。所謂休閑，就是人的自在生命及其自由體驗狀態(tài)，自在、自由、自得是其最基本的特征，“從心所欲不逾矩”是其最基本的規(guī)范，人生境界的休閑與社會狀態(tài)的和諧內在相關。休閑文化即是人的休閑體驗、休閑活動、休閑境界，社會的休閑方式、休閑狀態(tài)、休閑理念所體現(xiàn)出來的各種文化現(xiàn)象。就廣義的層面而言，休閑文化可以涵蓋休閑理論和休閑學科；就狹義的層面而言，休閑文化的涵義側重于社會的、現(xiàn)象的領域，休閑理論側重于意識的、思辨的領域，休閑學科則側重于規(guī)范的、系統(tǒng)的教育領域。休閑文化在提升當代生活品質，推動和諧創(chuàng)業(yè)，構建和諧社會中具有重要的理論意義和實踐價值；而休閑理論的研究，休閑學科的建設是實現(xiàn)這種理論意義和現(xiàn)實價值的重要保證。

書籍目錄

休閑文化、休閑理論、休閑學科與和諧社會——代序／潘立勇
　旅游與民俗
　民眾的狂歡——陜北元宵節(jié)民俗活動的文化魅力與審美價值／王旭曉
　黃土地民間傳統(tǒng)音樂考察引發(fā)的思考／宋瑾
　黃土高原上的生命之花
　——談陜北民間剪紙藝術的審美特征／唐驊
　陜北民居門窗的美學風格和文化意蘊／曹暉
　陜北信天游美學風格論／谷鵬飛
旅游與文化
　鄉(xiāng)村旅游與和諧社會的建設／紀根立
　中國鄉(xiāng)村度假簡論／唐代劍
　中國鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展機遇與對策／吳人韋凌詩佳
　長三角人文旅游資源開發(fā)戰(zhàn)略／沈祖祥
　世界遺產旅游管理模式探討／范玉仙
　強化社區(qū)參與在我國遺產旅游地中的有效作用／宋章海韓百娟
　自主創(chuàng)新：民族文化旅游發(fā)展的核心競爭力——以桂林陽朔“印象?劉三姐”為例／陸軍
　中國茶文化與休閑文化／劉嘉龍
　旅行是最具文化意味的行為／李亞男
旅游與生態(tài)
　論生態(tài)旅游管理存在的問題及實施對策／楊絮飛
　中國旅游地可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略研究／張振家
　紅色旅游的可持續(xù)發(fā)展研究／盛正發(fā)
　中國黃土地區(qū)古村落（人類家園）環(huán)境解說系統(tǒng)研究之展望／張祖群趙明
浙江人文旅游
　雁蕩山的旅游文化／喻學才
　杭州西溪應保護獨特的濕地生態(tài)與人文／呂洪年
　新昌的休閑旅游怎么做／傅建祥
　從旅游城市到城市旅游——對發(fā)展紹興文化旅游的思考／宣傳中
　去武義郭洞解讀中國傳統(tǒng)文化／陶錫忠
臺灣休閑論壇
　論觀光統(tǒng)一中國——觀光報國，觀光救國，觀光興國／唐學斌
　從臺灣休閑農業(yè)變遷經驗看大陸休閑農業(yè)產業(yè)發(fā)展趨向／高崇文陳燕釗
　臺灣休閑活動發(fā)展經驗與大陸休閑空間規(guī)劃建設之展望／陳燕釗
　從文化觀光理論探討臺北市游憩重點的發(fā)展／高鵬翔高欣
　臺灣休閑農業(yè)發(fā)展趨勢之研究／陳永賓
　臺灣溫泉資源的維護與管理／何信賢
研究生論壇
　旅游景觀模糊美學特征與成因機制分析／陶云周秉根
　引人文化演化觀看目的地旅游文化的背離性／黃瀟婷
　旅游產品質量與游客滿意度交叉分析評價模型／馬駿
　堅持“以人為本”理念推進中國旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展／王世金
　體驗經濟與猴島美學印象／吳磊潘立勇
　戶外運動與休閑／毛近菲
　休閑規(guī)劃中的東西方文化差異／劉慧梅
　……
學術動態(tài)
附錄

章節(jié)摘錄

　　二、民俗活動的文化底蘊　　民俗主要是指“民眾的風俗習慣”，或稱“習俗”。民俗之所以被稱為“民俗”，是指它與上層社會的文化不同的、但相對應的一種社會文化現(xiàn)象?！稘h書》中寫道：“上之所化為風，下之所化為俗?！鄙现干蠈由鐣缮隙碌慕袒?，有一種推動的力量，所以叫風；下之所化，指下層民眾用以自我教化的東西，它在民間為人人所習，所以叫俗。民俗有傳承性，因此民俗具有非常豐富的文化含量，每一種民俗內涵有幾百年、幾千年乃至幾萬年的豐富歷史信息?！　∫怨?jié)俗來看，年節(jié)與元宵節(jié)都是定型于漢代，而其形成原因則可追溯到更遠的歷史。年節(jié)為百節(jié)之首。年是個時間概念，年節(jié)與計時有著密切的關系，因此也是最早形成的節(jié)日。據(jù)文獻記載，我國在新石器時代晚期，就已開始觀測天象變化以指導農業(yè)生產。到周代，人們根據(jù)農作物生長周期循環(huán)，逐步認識了“年”的時間概念。在《說文解字》中，對“年”的最早解釋是“谷熟也”，“有年”即農業(yè)有收成，“大有年”指農業(yè)大豐收。與此同時，出現(xiàn)了人們歡慶農業(yè)豐收的活動。這種歡慶活動在新舊交替的時候進行，就是年節(jié)的雛形。到漢代，社會的安定，經濟的繁榮，提供了年節(jié)風俗活動的環(huán)境和物質條件；歷法的定型又使年節(jié)有了固定的時間。如漢初沿用秦代的顓頊歷，以今之九月為一年之終，以十月為一年之始。漢武帝時改顓頊歷為太初歷，以夏歷的正月為歲首，并把二十四節(jié)氣訂人歷法。從而使年節(jié)風俗活動有了固定的日期，年節(jié)也基本定型。這時的年節(jié)，已經從周代產生的年終慶豐收和祭祀祖宗的習俗擴大到驅鬼避惡的活動。　　正月十五是新年里的第一個月圓之夜，古代稱夜為宵，是為元宵節(jié)。元宵節(jié)起源于漢武帝時祭祀“泰一”神。《史記·樂書》記載：“漢家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏時夜祠，到明而終。常有流星經于祠壇上。使童男童女七十人俱歌?！边@種在甘泉宮大張燈火、通宵達旦地祭祀太一神的做法，加之夜晚常有流星經過祠壇之上，形成了正月十五張燈結彩的習俗?！　〉搅藮|漢明帝永平十年（公元67年），蔡情從印度求得佛法歸來。印度佛教界有正月十五僧俗眾聚觀佛舍利放光的習俗，認為是上元天官賜福的良辰。漢明帝為了弘揚佛法，下令正月十五夜在宮廷和寺院“燃燈表佛”。

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