人文旅游（第3輯）

內(nèi)容概要

　　休閑與人的生活品質(zhì)、生存境界內(nèi)在相關(guān)，直接影響到和諧社會(huì)的構(gòu)建。所謂休閑，就是人的自在生命及其自由體驗(yàn)狀態(tài)，自在、自由、自得是其最基本的特征，“從心所欲不逾矩”是其最基本的規(guī)范，人生境界的休閑與社會(huì)狀態(tài)的和諧內(nèi)在相關(guān)。休閑文化即是人的休閑體驗(yàn)、休閑活動(dòng)、休閑境界，社會(huì)的休閑方式、休閑狀態(tài)、休閑理念所體現(xiàn)出來的各種文化現(xiàn)象。就廣義的層面而言，休閑文化可以涵蓋休閑理論和休閑學(xué)科；就狹義的層面而言，休閑文化的涵義側(cè)重于社會(huì)的、現(xiàn)象的領(lǐng)域，休閑理論側(cè)重于意識(shí)的、思辨的領(lǐng)域，休閑學(xué)科則側(cè)重于規(guī)范的、系統(tǒng)的教育領(lǐng)域。休閑文化在提升當(dāng)代生活品質(zhì)，推動(dòng)和諧創(chuàng)業(yè)，構(gòu)建和諧社會(huì)中具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值；而休閑理論的研究，休閑學(xué)科的建設(shè)是實(shí)現(xiàn)這種理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值的重要保證。

書籍目錄

休閑文化、休閑理論、休閑學(xué)科與和諧社會(huì)——代序／潘立勇
　旅游與民俗
　民眾的狂歡——陜北元宵節(jié)民俗活動(dòng)的文化魅力與審美價(jià)值／王旭曉
　黃土地民間傳統(tǒng)音樂考察引發(fā)的思考／宋瑾
　黃土高原上的生命之花
　——談陜北民間剪紙藝術(shù)的審美特征／唐驊
　陜北民居門窗的美學(xué)風(fēng)格和文化意蘊(yùn)／曹暉
　陜北信天游美學(xué)風(fēng)格論／谷鵬飛
旅游與文化
　鄉(xiāng)村旅游與和諧社會(huì)的建設(shè)／紀(jì)根立
　中國(guó)鄉(xiāng)村度假簡(jiǎn)論／唐代劍
　中國(guó)鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展機(jī)遇與對(duì)策／吳人韋凌詩(shī)佳
　長(zhǎng)三角人文旅游資源開發(fā)戰(zhàn)略／沈祖祥
　世界遺產(chǎn)旅游管理模式探討／范玉仙
　強(qiáng)化社區(qū)參與在我國(guó)遺產(chǎn)旅游地中的有效作用／宋章海韓百娟
　自主創(chuàng)新：民族文化旅游發(fā)展的核心競(jìng)爭(zhēng)力——以桂林陽(yáng)朔“印象?劉三姐”為例／陸軍
　中國(guó)茶文化與休閑文化／劉嘉龍
　旅行是最具文化意味的行為／李亞男
旅游與生態(tài)
　論生態(tài)旅游管理存在的問題及實(shí)施對(duì)策／楊絮飛
　中國(guó)旅游地可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略研究／張振家
　紅色旅游的可持續(xù)發(fā)展研究／盛正發(fā)
　中國(guó)黃土地區(qū)古村落（人類家園）環(huán)境解說系統(tǒng)研究之展望／張祖群趙明
浙江人文旅游
　雁蕩山的旅游文化／喻學(xué)才
　杭州西溪應(yīng)保護(hù)獨(dú)特的濕地生態(tài)與人文／呂洪年
　新昌的休閑旅游怎么做／傅建祥
　從旅游城市到城市旅游——對(duì)發(fā)展紹興文化旅游的思考／宣傳中
　去武義郭洞解讀中國(guó)傳統(tǒng)文化／陶錫忠
臺(tái)灣休閑論壇
　論觀光統(tǒng)一中國(guó)——觀光報(bào)國(guó)，觀光救國(guó)，觀光興國(guó)／唐學(xué)斌
　從臺(tái)灣休閑農(nóng)業(yè)變遷經(jīng)驗(yàn)看大陸休閑農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨向／高崇文陳燕釗
　臺(tái)灣休閑活動(dòng)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)與大陸休閑空間規(guī)劃建設(shè)之展望／陳燕釗
　從文化觀光理論探討臺(tái)北市游憩重點(diǎn)的發(fā)展／高鵬翔高欣
　臺(tái)灣休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展趨勢(shì)之研究／陳永賓
　臺(tái)灣溫泉資源的維護(hù)與管理／何信賢
研究生論壇
　旅游景觀模糊美學(xué)特征與成因機(jī)制分析／陶云周秉根
　引人文化演化觀看目的地旅游文化的背離性／黃瀟婷
　旅游產(chǎn)品質(zhì)量與游客滿意度交叉分析評(píng)價(jià)模型／馬駿
　堅(jiān)持“以人為本”理念推進(jìn)中國(guó)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展／王世金
　體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)與猴島美學(xué)印象／吳磊潘立勇
　戶外運(yùn)動(dòng)與休閑／毛近菲
　休閑規(guī)劃中的東西方文化差異／劉慧梅
　……
學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)
附錄

章節(jié)摘錄

　　二、民俗活動(dòng)的文化底蘊(yùn)　　民俗主要是指“民眾的風(fēng)俗習(xí)慣”，或稱“習(xí)俗”。民俗之所以被稱為“民俗”，是指它與上層社會(huì)的文化不同的、但相對(duì)應(yīng)的一種社會(huì)文化現(xiàn)象。《漢書》中寫道：“上之所化為風(fēng)，下之所化為俗?！鄙现干蠈由鐣?huì)由上而下的教化，有一種推動(dòng)的力量，所以叫風(fēng)；下之所化，指下層民眾用以自我教化的東西，它在民間為人人所習(xí)，所以叫俗。民俗有傳承性，因此民俗具有非常豐富的文化含量，每一種民俗內(nèi)涵有幾百年、幾千年乃至幾萬年的豐富歷史信息?！　∫怨?jié)俗來看，年節(jié)與元宵節(jié)都是定型于漢代，而其形成原因則可追溯到更遠(yuǎn)的歷史。年節(jié)為百節(jié)之首。年是個(gè)時(shí)間概念，年節(jié)與計(jì)時(shí)有著密切的關(guān)系，因此也是最早形成的節(jié)日。據(jù)文獻(xiàn)記載，我國(guó)在新石器時(shí)代晚期，就已開始觀測(cè)天象變化以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。到周代，人們根據(jù)農(nóng)作物生長(zhǎng)周期循環(huán)，逐步認(rèn)識(shí)了“年”的時(shí)間概念。在《說文解字》中，對(duì)“年”的最早解釋是“谷熟也”，“有年”即農(nóng)業(yè)有收成，“大有年”指農(nóng)業(yè)大豐收。與此同時(shí)，出現(xiàn)了人們歡慶農(nóng)業(yè)豐收的活動(dòng)。這種歡慶活動(dòng)在新舊交替的時(shí)候進(jìn)行，就是年節(jié)的雛形。到漢代，社會(huì)的安定，經(jīng)濟(jì)的繁榮，提供了年節(jié)風(fēng)俗活動(dòng)的環(huán)境和物質(zhì)條件；歷法的定型又使年節(jié)有了固定的時(shí)間。如漢初沿用秦代的顓頊歷，以今之九月為一年之終，以十月為一年之始。漢武帝時(shí)改顓頊歷為太初歷，以夏歷的正月為歲首，并把二十四節(jié)氣訂人歷法。從而使年節(jié)風(fēng)俗活動(dòng)有了固定的日期，年節(jié)也基本定型。這時(shí)的年節(jié)，已經(jīng)從周代產(chǎn)生的年終慶豐收和祭祀祖宗的習(xí)俗擴(kuò)大到驅(qū)鬼避惡的活動(dòng)?！　≌率迨切履昀锏牡谝粋€(gè)月圓之夜，古代稱夜為宵，是為元宵節(jié)。元宵節(jié)起源于漢武帝時(shí)祭祀“泰一”神?！妒酚洝窌酚涊d：“漢家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏時(shí)夜祠，到明而終。常有流星經(jīng)于祠壇上。使童男童女七十人俱歌?！边@種在甘泉宮大張燈火、通宵達(dá)旦地祭祀太一神的做法，加之夜晚常有流星經(jīng)過祠壇之上，形成了正月十五張燈結(jié)彩的習(xí)俗?！　〉搅藮|漢明帝永平十年（公元67年），蔡情從印度求得佛法歸來。印度佛教界有正月十五僧俗眾聚觀佛舍利放光的習(xí)俗，認(rèn)為是上元天官賜福的良辰。漢明帝為了弘揚(yáng)佛法，下令正月十五夜在宮廷和寺院“燃燈表佛”。

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