傳統(tǒng)與現(xiàn)代性

內(nèi)容概要

　　《思想與時(shí)代》為老浙江大學(xué)著名的學(xué)術(shù)刊物，匯聚了當(dāng)時(shí)一大批第一流的學(xué)者，包括錢穆、馮友蘭、馬一浮、賀麟、朱光潛、張其昀、張蔭麟、周一良、楊聯(lián)陛、竺可楨、謝幼偉、王煥鑣、繆鉞、方豪、陳立、費(fèi)孝通等等，針對(duì)中華民族的個(gè)性和特點(diǎn)，借鑒世界的思想成果，結(jié)合自己的學(xué)識(shí)視閾，或哲學(xué)、或史學(xué)、或文學(xué)、或政治學(xué)、或心理學(xué)、或經(jīng)濟(jì)學(xué)、或社會(huì)學(xué)，闡發(fā)傳統(tǒng)，引介西學(xué)，積極尋求救國(guó)與建國(guó)之良方，其思想之宏大周密與學(xué)術(shù)功力之深且厚，在今日看來(lái)，巍巍然如山之高也?！　　秱鹘y(tǒng)與現(xiàn)代性：《思想與時(shí)代》文選》系《思想與時(shí)代》之文選，編者從原刊中遴選近60篇有代表性的文章，內(nèi)容涉及傳統(tǒng)反思與現(xiàn)代批判，人文中國(guó)與現(xiàn)代精神人格建構(gòu)，儒教、儒學(xué)與現(xiàn)代人文學(xué)術(shù)，西方思想傳統(tǒng)與現(xiàn)代西方哲學(xué)，文學(xué)中國(guó)與文學(xué)研究的現(xiàn)代化，跨文化對(duì)話與中西文化交流，現(xiàn)代學(xué)術(shù)前沿等方面。

書籍目錄

本書導(dǎo)讀：曾經(jīng)的思想與時(shí)代傳統(tǒng)反思與現(xiàn)代批判中國(guó)傳統(tǒng)教育精神與教育制度中國(guó)民族之宗教信仰樂(lè)的精神與禮的精神古代學(xué)術(shù)和古代文化易傳與禮記中之宇宙論政與教科學(xué)之方法與精神科學(xué)與政治政治家與政治風(fēng)度理想的大學(xué)人文中國(guó)與現(xiàn)代精神人格建構(gòu)論古代任俠之風(fēng)自然與人生論人生的意義論功利境界論才命清末浙江高等學(xué)堂之學(xué)風(fēng)論現(xiàn)代精神論現(xiàn)代精神（續(xù)）儒教、儒學(xué)與現(xiàn)代人文學(xué)術(shù)儒家思想的新開(kāi)展哲學(xué)與政治春秋攘夷說(shuō)宋儒的評(píng)價(jià)論荀學(xué)王念孫父子治學(xué)之精神與方法歐陽(yáng)永叔治學(xué)之精神王安石的心學(xué)西方思想傳統(tǒng)與現(xiàn)代西方哲學(xué)論史實(shí)之選擇與綜合論傳統(tǒng)歷史哲學(xué)現(xiàn)代生活與希臘理想克羅齊與新唯心主義（上）克羅齊與新唯心主義（下）現(xiàn)代哲學(xué)之特征類型學(xué)說(shuō)略述維也納學(xué)派與現(xiàn)象學(xué)派功利主義的新評(píng)價(jià)文學(xué)中國(guó)與文藝研究的現(xiàn)代化繪畫改良論略論中國(guó)哲學(xué)與中國(guó)文學(xué)之關(guān)系論辛稼軒詞論李義山詩(shī)浙江詩(shī)學(xué)源流評(píng)述樂(lè)府之由來(lái)及其衍變古畫品錄臆釋……跨文化對(duì)話與中西文化交流現(xiàn)代學(xué)術(shù)前沿校讀記

章節(jié)摘錄

　　中國(guó)傳統(tǒng)教育精神與教育制度　　錢穆（1895-1990）字賓四，江蘇無(wú)錫人。史學(xué)家、國(guó)學(xué)家。先曾在中小學(xué)任教。1930年起被聘為燕京大學(xué)國(guó)文講師，后歷任燕京大學(xué)、北京大學(xué)、清華大學(xué)、北平師范大學(xué)教授?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，先后在西南聯(lián)合大學(xué)、華西大學(xué)、四川大學(xué)、浙江大學(xué)、齊魯大學(xué)任教?？箲?zhàn)勝利后，先后任昆明五華書院文史研究所所長(zhǎng)、無(wú)錫江南大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)兼歷史系主任。1949年去香港，創(chuàng)辦新亞書院，任院長(zhǎng)。1967年移居臺(tái)北，任中國(guó)文化學(xué)院歷史所教授、臺(tái)灣“中央研究院”院士、臺(tái)北故宮博物院特聘研究員。代表著作有《先秦諸子系年》、《國(guó)史大綱》、《中國(guó)文化史導(dǎo)論》等?！　∥鲊?guó)教育，大率不出兩途：一日國(guó)家教育，一日教會(huì)教育。國(guó)家教育之病在抹殺個(gè)人，教會(huì)教育之病在蔑視現(xiàn)世。逃于此兩者，則必歸于個(gè)人權(quán)利與現(xiàn)世享樂(lè)之境。中國(guó)傳統(tǒng)教育精神，以儒家為代表。儒家陳義，頗無(wú)上述之兩弊。大學(xué)言修身齊家治國(guó)平天下，而日自天子至于庶人，壹是皆以修身為本，而修身又本之正心誠(chéng)意致知格物，引而歸之于個(gè)人之心意，固無(wú)為國(guó)家抹殺個(gè)人之弊。中庸言能盡其性則能盡人之性，能盡人之性則能盡物之性，能盡物之性則可以贊天地之化育，而與天地參。亦引而歸之于自盡己性，亦未嘗有為天地將來(lái)而蔑視現(xiàn)世之病。而其所重于個(gè)人，乃以與家國(guó)天下相聯(lián)系而特于個(gè)人發(fā)其端。其所重于現(xiàn)世者，亦以現(xiàn)世之變動(dòng)與天地之化育相聯(lián)系，而特以現(xiàn)世植其基。故儒家重個(gè)人重現(xiàn)世，而亦不陷于個(gè)人權(quán)利現(xiàn)世享樂(lè)之狹窄觀念。此中國(guó)傳統(tǒng)教育精神之最其大本大源所在也?！　　?/pre>








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