現(xiàn)象學方法與美學

內(nèi)容概要

胡塞爾所創(chuàng)立的現(xiàn)象學，其最基本的精神原則是“回到事情本身”，其核心是本質(zhì)直觀和先驗還原的方法，以及由此所發(fā)現(xiàn)的奠定人類知識基礎的“純粹意識”的意向性理論。把上述精神、方法和理論運用于美學領域，便催生了20世紀西方美學史上產(chǎn)生了重大影響的現(xiàn)象學美學。本書為厘清其學術理論淵源，以現(xiàn)象學方法為經(jīng)，上溯胡塞爾的現(xiàn)象學哲學，下及蓋格爾、茵加登和杜夫海納的現(xiàn)象學美學，力圖從深層為現(xiàn)象學哲學和現(xiàn)象學美學作一個貫通，借以揭示現(xiàn)象學哲學與現(xiàn)象學美學之間、現(xiàn)象學美學諸家之間在方法論方面繼承改造發(fā)展演變之軌跡。　　現(xiàn)象學美學是一個由眾多美學業(yè)家組成的美學流派。本書從胡塞爾哲學的深奧晦澀、高度思辨，讓我們充分領教了現(xiàn)象學哲學的高深莫測，然后是蓋格爾、茵加登，然后是杜夫海納。隨著課題的逐步拓展，在山重水復、疑惑彷徨的同時，也漸漸感到了柳暗花明的欣慰。

書籍目錄

前言第一章　艾德蒙德·胡塞爾　第一節(jié)　理想哲學　　一、哲學作為嚴格科學　　二、批判　　三、現(xiàn)象學的建構　第二節(jié)　心理學與邏輯學　　一、心理主義批判之前　　二、心理主義批判　　三、心理主義批判之后　第三節(jié)　本質(zhì)與本質(zhì)直觀　　一、“本質(zhì)”概念界定　　二、本質(zhì)直觀　　三、本質(zhì)直觀的方法及其規(guī)定　第四節(jié)　兩種思維態(tài)度與先驗還原　　一、認識的可能性　　二、兩種思維態(tài)度　　三、先驗還原　第五節(jié)　時間意識　　一、客觀時間與主觀時間　　二、意識的時間性　　三、內(nèi)在時間結(jié)構第二章　莫里茨·蓋格爾　第一節(jié)　價值論美學與現(xiàn)象學的方法　　一、對事實論美學的分析和批判　　二、審美對象與先驗還原　　三、審美對象與本質(zhì)直觀　第二節(jié)　審美經(jīng)驗與審美對象　　一、審美態(tài)度和非審美態(tài)度　　二、審美感受體驗和非審美感受體驗　　三、審美判斷與非審美判斷　　四、審美的直觀與靜觀　　五、審美經(jīng)驗與審美對象　第三節(jié)　審美價值與存在的自我　　一、審美價值的客觀性　　二、審美價值的主觀性第三章　羅曼·茵加登　第一節(jié)　純粹的意向性對象　　一、排除：文學作品不是什么　　二、純粹的意向性對象　　三、杜夫海納對茵加登的批評　第二節(jié)　文學作品結(jié)構分析　　一、語音層次　　二、意義單元層次　　三、圖式化觀相層次　　四、再現(xiàn)的客體層次　第三節(jié)　比較：文學作品結(jié)構的其他理論　　一、傳統(tǒng)的內(nèi)容、形式二分結(jié)構　　二、蘭色姆的“構架-肌質(zhì)”論　第四節(jié)　形而上學性質(zhì)　　一、功能　　二、來源　　三、存在方式第四章　米·杜夫海納　第一節(jié)　純粹知覺對象　　一、知覺對象　　二、純粹知覺對象　第二節(jié)　純粹意識意向性　　一、“意向性”涵義　　二、意向行為-意向內(nèi)容-對象　　三、意向作用-意向?qū)ο蟆　∷?、自?我思-所思　第三節(jié)　知覺意向性　　一、胡塞爾的“感知”意識　　二、梅洛-龐蒂的知覺意識　　三、知覺意向性結(jié)構要素分析　第四節(jié)　純粹知覺意向性與現(xiàn)象學還原　　一、知覺第一　　二、普通知覺與審美知覺　　三、胡塞爾與梅洛-龐蒂“現(xiàn)象學還原”思想之比較　　四、杜夫海納的現(xiàn)象學還原　第五節(jié)　審美對象存在方式具體含義的展開　　一、“自在-為我們”　　二、“自為-準主體”　　三、“準主體”與“準客體”　第六節(jié)　審美對象的存在形態(tài)　　一、審美對象是輝煌地呈現(xiàn)的感性　　二、“感性”的含義　　三、“物質(zhì)材料”與“物質(zhì)手段”　　四、“原始感性”與“審美感性”　　五、感性與審美知覺　　六、呈現(xiàn)參考文獻后記

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