漢語(yǔ)文化學(xué)

前言

　　琮臺(tái)尋根　　在21世紀(jì)的第一個(gè)春天，我們來(lái)到美麗的西子湖畔。沿著靈峰山下的花徑，我們欣然步人浙江大學(xué)玉泉校園，一座特殊的建筑——琮臺(tái)，迎面屹立，引動(dòng)了我們悠長(zhǎng)的思緒和如同長(zhǎng)江般滾滾而來(lái)的胸潮。琮臺(tái)坐北朝南，其正面是一條筆直的大道，與玉泉校區(qū)內(nèi)的主道一求是路遙相垂直。其他三面矗一立著現(xiàn)代化的教學(xué)大樓。人們從玉泉校區(qū)的中心大道北轉(zhuǎn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)就可以望見(jiàn)簇?fù)碛诂F(xiàn)代化的樓群之中的琮臺(tái)古樸的輪廓和鼎立于琮臺(tái)基座之上的三座多節(jié)琮高聳的群影。走近后又會(huì)發(fā)現(xiàn)，在多節(jié)琮的中心，靜靜地坐落著良渚文化的典型象征——方琮。方琮內(nèi)圓外方，其四個(gè)平面和轉(zhuǎn)角都雕刻著被稱為“神徽”的饕餮紋——上下雙臉，四日?qǐng)A瞪。琮臺(tái)高不過(guò)5米，廣不過(guò)13平方米。它的基座，由普通的巖石砌就，基座上所有的雕刻，也由普通的巖石雕成。整座琮臺(tái)，璞玉渾金，散放著遠(yuǎn)古文明的樸野氣息，與整個(gè)教學(xué)區(qū)宏偉、壯觀的現(xiàn)代風(fēng)格相映成趣，又相得益彰?！　∵@座琮臺(tái)，建于浙江大學(xué)百年誕辰之際，其主體——琮，也被選中作為紀(jì)念浙江大學(xué)百年誕辰的徽章上的紀(jì)念圖案?！　＄旧泶硎裁矗跨系摹吧窕铡庇执碇裁?？浙江大學(xué)為什么要于百年校慶之際建立這樣一座琮臺(tái)？讓我們走近這坐落于現(xiàn)代名校現(xiàn)代化建筑林立的校園中心，散發(fā)著遠(yuǎn)古文明的、樸素的建筑，側(cè)耳傾聽(tīng)，聽(tīng)聽(tīng)它在告訴我們一些什么……　　琮是良渚文化中最具代表性的玉質(zhì)禮器，最早流行于距今約5000—4000年左右的中國(guó)東南地區(qū)——史前的長(zhǎng)江下游文化區(qū)?！　＄臉?gòu)造特點(diǎn)是內(nèi)圓外方?！胺綄俚兀鲗偬?，天圜地方”，所以，華裔美籍考古學(xué)家張光直先生認(rèn)為，琮是中國(guó)上古時(shí)代的“神巫”們“通天地”的工具。在中國(guó)古文字中，“巫”作1*形，像兩個(gè)“工”以直角重疊。中國(guó)最早的字典《說(shuō)文解字》“工”字條曰：“上，巧飾也。象人有規(guī)矩也。與巫’同意?！薄熬蕖保ň兀┳謼l曰：“巨，規(guī)巨（矩）也，從‘工’，象手持之?！苯鹞闹芯蓿ň兀┐_作手持工形。這說(shuō)明工與巨都是根據(jù)一種原始的工具（矩）而造的象形字?！吨荀滤憬?jīng)》曰：“數(shù)之法出于圜方，圜出于方，方出于矩……平矩以正繩，偃矩以望高，覆矩以測(cè)深，臥矩以知遠(yuǎn)。環(huán)矩以為圜，合矩以為方?！边@段話說(shuō)明了矩在古人數(shù)理觀念中的地位。而由兩個(gè)“工”以直角重疊而成的“巫”，指的就是執(zhí)掌“巨（矩）”這種工具的人。和“巫”字結(jié)構(gòu)最相近的，有“癸”字其形作2，只和“巫”字方向略有不同?！肮铩勺x為“揆”，有度量之義，能作為“巫”字構(gòu)形的分證?？梢韵胂?，在那個(gè)時(shí)代，矩這種多功能的工具的創(chuàng)造，應(yīng)是一種很了不起的大事，而能掌握這種工具的人，也必然被認(rèn)為是具有了不起能力的人。在神靈觀念盛行的上古時(shí)代，巫的這種能力自然被罩上了一層神秘的色彩。中國(guó)古代流行的天圓地方的宇宙觀念，與這種工具所具有的兼畫(huà)方圓功能自然契合，使巫的身份從具有“畫(huà)方圓”之類能力的能工巧匠，轉(zhuǎn)化為“通天人之際”的準(zhǔn)神職人員，而矩也從一種具有實(shí)用性的工具，演化為象征性的禮器一一內(nèi)圓外方的琮。　　今天的考古成果已證實(shí)，巫在中國(guó)上古時(shí)代非?；钴S，他們所從事的工作，其范圍包括了今天的工科、理科和文科。例如，根據(jù)中國(guó)文字學(xué)家唐蘭先生的研究，中國(guó)的“八卦”是用算籌來(lái)布爻進(jìn)行推算，這種方法就是由巫發(fā)明的。古文“學(xué)”字，像孩子兩手布爻的形狀。而“教”字的構(gòu)形——“學(xué)”字旁加上一只執(zhí)著帶杈的竹枝（類似后來(lái)的教鞭）的手——也出于同一原理。所以，巫也是中國(guó)原始數(shù)學(xué)和教育學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者……可以這樣說(shuō)，巫是中國(guó)原始時(shí)期一切“學(xué)科”開(kāi)創(chuàng)和研究的先驅(qū)群體，他們的工作，具有歷史的進(jìn)步意義——當(dāng)然，在那篤信萬(wàn)物有靈的原始時(shí)代，這一切都披上了神話和神靈的外衣?！　　?/pre>


內(nèi)容概要
　　《漢語(yǔ)文化學(xué)》從語(yǔ)言文化類型學(xué)的原理出發(fā)，在人類文化總系統(tǒng)壯闊的背景下，以中華文化為主體，并把漢語(yǔ)漢字漢文化凝合為一個(gè)整體進(jìn)行論述。力求做到既能反映20世紀(jì)后期以來(lái)國(guó)內(nèi)外相關(guān)領(lǐng)域的最新成果，又能達(dá)到知識(shí)性和趣味性并存的效果?！　≈腥A古文明的誕生，至今已五千年。中華民族的歷史，是一部沿著向心凝聚式的軌道發(fā)展的歷史。在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明史演進(jìn)的同時(shí)，中華民族也鑄就了自身團(tuán)結(jié)向上、自強(qiáng)不息的民族精神，形成了追求統(tǒng)一、反對(duì)分裂的民族心理。正是這種精神，支持著中華民族在歷史演進(jìn)的長(zhǎng)河中，團(tuán)結(jié)奮斗，克服了種種艱難險(xiǎn)阻，創(chuàng)造了與西方“破裂型”文化截然不同的“連續(xù)型”文化，成為世界文化中的奇葩?！　　稘h語(yǔ)文化學(xué)》選材以中華民族五千年史前半段為主，基本內(nèi)容可分為四個(gè)部分。首先，扼要介紹漢語(yǔ)漢字漢文化的“連續(xù)型”特征及其在世界文化總格局中的類型地位。其次，根據(jù)中國(guó)古代文化的“太極一兩儀一四象一八卦”的思想體系，依次介紹“龍”“風(fēng)”“虎”“龜”四個(gè)分支文化系列，并在“四象”的介紹中突出論述漢語(yǔ)文字的發(fā)生發(fā)展的主線。然后，通過(guò)對(duì)自然科學(xué)的突破與語(yǔ)言一文字學(xué)的飛躍同步的事實(shí)的介紹，綱要性地論證語(yǔ)言科學(xué)與自然科學(xué)學(xué)科--尤其是其中的生命科學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、和人工智能科學(xué)之間的內(nèi)在聯(lián)系。最后，通過(guò)對(duì)中國(guó)詩(shī)歌節(jié)律同漢語(yǔ)自然音步之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，揭示“連續(xù)型”的漢語(yǔ)文化對(duì)現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)各個(gè)文化層面的深層滲透和密切關(guān)系?！　”緯?shū)兩位作者的具體分工如下：緒論和前三個(gè)單元由何丹撰寫(xiě)，第四單元由方柯撰寫(xiě)。



書(shū)籍目錄
第一單元 漢語(yǔ)、漢字、漢文化的特性第一章 緒論第一節(jié) 語(yǔ)言、文化和語(yǔ)言文化學(xué)第二節(jié) 漢語(yǔ)、漢字與漢文化的類型特質(zhì)第三節(jié) 現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯系統(tǒng)中蘊(yùn)涵的多層華夏歷史文化信息第二單元 中國(guó)神話傳說(shuō)與中國(guó)考古文化第二章 鑄鼎·象物·中國(guó)龍文化第一節(jié) 饕餮紋及其演變之軌跡第二節(jié) 中國(guó)史前文化遺址中的龍文化投影第三節(jié) 鑄鼎·象物·龍文化的實(shí)證性第四節(jié) 考古、氣象與龍的生物學(xué)原型新證第五節(jié) 龍形象的神化、哲學(xué)化與“跨學(xué)科”化第三章 中國(guó)鳳文化及其在文化類型學(xué)上的深層涵義第一節(jié) “風(fēng)鳥(niǎo)”與“鳳”——從《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》說(shuō)起第二節(jié) “鳳鳴岐山”的傳說(shuō)與周原祀鳳卜辭第三節(jié) 青銅器紋飾中的“鳳紋時(shí)代”第四節(jié) 殷人先祖與”風(fēng)鳥(niǎo)王朝第五節(jié) “帝史鳳”與周人的天命觀第六節(jié) 政權(quán)的更替與文化形態(tài)的連續(xù)《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》之“化南”功能淺析第四章 龜靈、八卦與漢字的濫觴第一節(jié) “龜負(fù)圖”的傳說(shuō)與考古發(fā)現(xiàn)的玉龜、玉版第二節(jié) 太極、兩儀、四象、四方與天圓地方的觀念第三節(jié) “龜靈之歌”——漢字起源交響樂(lè)中的主旋律第五章 西南少數(shù)民族的虎文化第一節(jié) 西南少數(shù)民族的虎崇拜第二節(jié) “活著的象形文字”——東巴文第三節(jié) 西南少數(shù)民族文字研究在文字類型學(xué)上的重大意義第三單元 自然科學(xué)的突破與語(yǔ)言學(xué)理論的飛躍第六章 “語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的哥白尼革命”——普通語(yǔ)言學(xué)的誕生第一節(jié) 索緒爾：普通語(yǔ)言學(xué)與語(yǔ)言類型學(xué)第二節(jié) 語(yǔ)言宏觀分類述要第三節(jié) 語(yǔ)言微觀分類述要第七章 回顧19世紀(jì)達(dá)爾文的進(jìn)化論與施萊歇爾的“譜系樹(shù)”理論第一節(jié) 施萊歇爾及其譜系樹(shù)理論第二節(jié) 達(dá)爾文的進(jìn)化論對(duì)語(yǔ)言學(xué)理論的影響第三節(jié) 語(yǔ)言地理類型學(xué)及其他第八章 20世紀(jì)普通文字學(xué)研究領(lǐng)域的建樹(shù)與缺失第一節(jié) 美國(guó)語(yǔ)言學(xué)的開(kāi)創(chuàng)與“布龍菲爾德時(shí)代”的形成第二節(jié) 格爾伯模式及其暈輪效應(yīng)第三節(jié) 白瑟拉脫的突破與普通文字學(xué)原則的回歸第九章 21世紀(jì)的新達(dá)爾文進(jìn)化論與語(yǔ)言——文字類型學(xué)新說(shuō)第一節(jié) 達(dá)爾文的局限與生命科學(xué)的新突破第二節(jié) 語(yǔ)言學(xué)的實(shí)驗(yàn)與語(yǔ)言——文字類型學(xué)的實(shí)證第三節(jié) 試論語(yǔ)言基本類型與文字基本類型的內(nèi)在關(guān)聯(lián)與……第四單元 漢語(yǔ)的自然音步與周唐詩(shī)國(guó)文化


章節(jié)摘錄
　　古人傳說(shuō)“龍為天地之長(zhǎng)子”，“鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)者”。蛟鱷四肢較短，體節(jié)具有明顯的頭、頸、軀干、尾四部分。體色背部常見(jiàn)為橄攬色或棕褐色，腹部為黃白色。這種體色有利于它在沼澤、水濱、沙石地域隱蔽。它的尾部比較長(zhǎng)，能活動(dòng)自如。　　蛟鱷與其他鱷類最明顯的區(qū)別，是它的第四枚下頜齒對(duì)著上頜的缺刻處，口閉合時(shí)，此齒顯露在外。它的吻部比較長(zhǎng)，吻長(zhǎng)可超過(guò)吻基寬部的1.2/3-2.1/6。這樣長(zhǎng)的吻必然口裂大，加以蛟鱷的牙齒尖銳強(qiáng)固，全身被覆堅(jiān)甲，故使它一向被列入極為兇猛、殘暴的動(dòng)物之列。它的咽與口腔間有鱷帆對(duì)著舌后端的橫裂褶，當(dāng)呼出的空氣觸動(dòng)鱷帆時(shí)，會(huì)發(fā)出轟隆的吼聲，有如遠(yuǎn)方傳來(lái)的悶雷之聲?！　◎憎{為食肉類動(dòng)物。據(jù)前人記述，它不僅能吃虎、豹、鹿等野生動(dòng)物和牛、馬、羊、豬等家畜，也能吞食人類。與這種食性相適應(yīng)，蛟鱷的胃的消化能力也極強(qiáng)。但在絕食情況下，它的耐饑能力也很強(qiáng)，半年以上不吃東西，據(jù)說(shuō)也不會(huì)餓死?！　◎憎{為熱帶動(dòng)物，也能適于海洋生活。它雖用肺呼吸，但它的肺活量很大，肺臟能容納大量的氣體，便于在海面上長(zhǎng)期漂浮。同時(shí)，通過(guò)吻端上的鼻孔，能吸收氧氣。它的四肢代替了游水的鰭，又有細(xì)長(zhǎng)的尾部左右搖擺，可以在海水中迅速游動(dòng)。它的皮膚很厚，可以阻止海水鹽分的滲透。它的眼睛附近及腎臟有排除鹽分的功能，足以適應(yīng)海水。蛟鱷為變溫動(dòng)物，它的體溫隨外界溫度的變化而改變。鱷類的壽命極長(zhǎng)，據(jù)說(shuō)可達(dá)百年甚至數(shù)百年以上?！　∮腥さ氖牵瑩?jù)記載，鱷類動(dòng)物具有一種奇異的功能，即可以敏銳地感受氣壓變化從而預(yù)知晴雨。每當(dāng)下雨前，鱷類常作怒吼，“其聲如雷，聞之可占雨?！边@是鱷類動(dòng)物成為古人心目中的雷神、雨神、鼓神（樂(lè)神）的原因。在遠(yuǎn)古人類所面對(duì)的各種猛獸中，巨型蛟鱷毫無(wú)疑問(wèn)是最神秘而且最具有威脅性的。所以遠(yuǎn)古人類既恐懼之，又崇拜之，把鱷看做地神（即社神勾龍）、水神（玄冥）和戰(zhàn)神（玄武）。更值得注意的是商代玉龍的圖紋，是商周文物中較為典型的龍形象。不難看出，其形象與甲骨文“龍”字極為相似?！　　?/pre>








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