世界文明史簡編

出版時間:2008-6-1  出版社:浙江大學(xué)出版社  作者:陳欽莊,詹天祥,計翔翔  頁數(shù):420  字?jǐn)?shù):338000  
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內(nèi)容概要

本書簡單地向讀者介紹了世界文明史。本書在撰寫過程中努力以馬克思主義史學(xué)理論為指導(dǎo),吸收當(dāng)今世界上最新的學(xué)術(shù)成果,以史學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度,并從文明史本身的趣味性和知識性著手展開闡述。本書內(nèi)容包括:文明的起源、古代埃及文明、古代兩河流域的文明、古希臘文明、古羅馬文明、猶太文明、西方中古文明、伊斯蘭文明、印度中古文明、日本中古文明、科學(xué)革命、產(chǎn)業(yè)革命、政治變革。本書的知識視野作為大學(xué)本科公共選修課教材,可擴(kuò)大文科學(xué)生文科各領(lǐng)域知識,以理、工醫(yī)、農(nóng)與金融等專業(yè)的學(xué)生拓寬知識面,提高學(xué)生素質(zhì)和促進(jìn)校園精神文明建設(shè)都能起到積極作用;同時也可作為社會上具有中等學(xué)歷以上的人員作自學(xué)參考之用。全書結(jié)構(gòu)清晰、條理清楚、資料翔實(shí)。

書籍目錄

導(dǎo)論第一章  文明的起源 一 人類、文化、社會的產(chǎn)生 二 文明產(chǎn)生的背景和條件第二章  古代埃及文明 一 古埃及簡單編年 二 古埃及文明的再發(fā)現(xiàn)和文字的產(chǎn)生 三 法老統(tǒng)治 四 宗教 五 金字塔和神廟第三章  古代兩河流域文明 一 古代兩河流域文明的再發(fā)現(xiàn) 二 蘇美爾 三 巴比倫 四 亞述和新巴比倫 五 波斯 六 文字、宗教第四章  古希臘文明 一 古希臘概述 二 愛琴文明 三 荷馬時代 四 城邦與移民運(yùn)動  五 希波戰(zhàn)爭 六 雅典奴隸主民主政治 七 城邦的衰落和希臘化時代 八 文學(xué)藝術(shù) 九 哲學(xué)、史學(xué)和自然科學(xué) 十 古希臘文明特點(diǎn)第五章  古羅馬文明 一 羅馬共和國 二 羅馬帝國 三 羅馬文化第六章  希伯來——猶太文明 一 猶太人簡介 二 猶太宗教與習(xí)俗 三 猶太教各支派 四 希伯來文明的歷史地位和影響 五 希伯來文化第七章  西方中古文明 一 基督教簡介 二 西方中古文明簡單編年 三 耶穌、十二使徒與保羅 四 東西教會的分裂 五 西歐中世紀(jì)的習(xí)俗 六 城市興起與市民文化的產(chǎn)生 七 宗教改革 八 文藝復(fù)興第八章  阿拉伯—伊斯蘭文明第九章  印度中古文明第十章  日本中古文明第十一章  近現(xiàn)代文明發(fā)展的突出標(biāo)志——科學(xué)革命第十二章  近現(xiàn)代文明發(fā)展的堅實(shí)基礎(chǔ)——產(chǎn)業(yè)革命第十三章  近現(xiàn)代文明發(fā)展的重要表現(xiàn)——政治變革第十四章  近現(xiàn)代文明發(fā)展的歷史趨勢——走向全球化后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁:插圖:意大利的統(tǒng)一是撒丁王國通過王朝戰(zhàn)爭,結(jié)合馬志尼的青年意大利黨人和加里波第的“紅衫軍”共同努力的結(jié)果。意大利在19世紀(jì)20年代,民族意識高漲,導(dǎo)向稱之為“復(fù)興運(yùn)動”的國家統(tǒng)一過程。在這期間,先是以燒炭黨人為代表貴族自由派組織一次次無望的密謀起義為其特征。許多革命者犧牲在監(jiān)獄中和斷頭臺上,卻為更大的起義準(zhǔn)備條件,反抗精神綿延不絕。30年代,以馬志尼為首的資產(chǎn)階級民主派組織“青年意大利黨”,在復(fù)興運(yùn)動中成為主要力量。青年意大利黨人一開始就提出明確的政治綱領(lǐng)。他們的目標(biāo)是建立一個自由獨(dú)立統(tǒng)一的國家,號召依靠自己的力量驅(qū)逐奧地利勢力,爭取民主自由和普選權(quán),召開立憲會議和成立共和國等。這個綱領(lǐng)獲得中小資產(chǎn)階級、知識分子、中等貴族和下層群眾的支持和擁護(hù)。由于馬志尼的秘密宣傳方式及財力缺乏,限制了他的成功。他曾在三四十年代組織多次起義,均告失敗,但他的民主主義、共和主義思想傳播到意大利全境,為國家的統(tǒng)一創(chuàng)造了條件。40年代中期,資產(chǎn)階級自由派以《復(fù)興運(yùn)動》雜志為喉舌,開始掌握運(yùn)動的主導(dǎo)權(quán)。他們宣傳以改革而不是以革命與戰(zhàn)爭解決意大利前途問題,認(rèn)為統(tǒng)治者和人民可以合作。他們寄希望于撒丁王國及其統(tǒng)治者阿爾伯特或羅馬教皇庇護(hù)九世身上,主張實(shí)行君主立憲,通過鐵路、銀行、學(xué)校和貨幣的統(tǒng)一,逐步達(dá)到民族自由和國家的統(tǒng)一。加富爾1852年出任撒丁王國首相,推行自由派的政策,實(shí)現(xiàn)以撒丁王國為核心的統(tǒng)一計劃。外交上他尋求法國的支持,甚至不惜以割讓薩伏依和尼斯為條件以換取拿破侖三世的軍事援助。1859年,加富爾通過王朝戰(zhàn)爭并在人民起義的配合下,完成了北部和中部的統(tǒng)一。

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《世界文明史簡編》由浙江大學(xué)出版社出版。

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用戶評論 (總計5條)

 
 

  •   必須頂老師,浙大好老師
  •   書的內(nèi)容不說,封皮就很劣質(zhì)。起褶了~
  •     本來作為一本教材,這本書其實(shí)沒什么寫書評的必要。不過讀完之后,發(fā)現(xiàn)很長知識,值得一看。
      優(yōu)點(diǎn)是內(nèi)容。內(nèi)容還是很充實(shí)的,從古埃及、兩河文明的誕生,過渡到古希臘、古羅馬文明,再到中世紀(jì)羅馬、印度、日本的發(fā)展,作者把文化和歷史相結(jié)合,讓我們知道是什么,也知道為什么。講解的非常全面,看完之后基本可以對西方的文明史有個大致了解。而在宗教方面,作者也有細(xì)致的總結(jié),對各個宗教的脈絡(luò)做了清晰的梳理,猶太教、基督教、天主教、新教之間的關(guān)系,伊斯蘭教和基督教的異同,佛教的起源等,講述的都很全面。
      缺點(diǎn)是排版。實(shí)話實(shí)說,這本書的排版一塌糊涂,分段分的亂七八糟,整本書密密麻麻全是字,好像一張圖和表都沒有。有些段落一頁都寫不完,看得人頭暈眼花。如果不是做作業(yè)需要把書翻來覆去的看,我真的不一定有這個信心能把他讀完。
      
  •      很有幸能夠在有生之年聆聽計翔翔先生的人文素質(zhì)課。說實(shí)話,當(dāng)時報讀研究生班的時候,并沒有指望能夠收獲多少,只是為了工作的需要,希望能夠多點(diǎn)薪水。但是在學(xué)習(xí)過程中,各位不同經(jīng)驗(yàn)的同學(xué)的交流和老師的指導(dǎo),讓我這個毛頭小子深深認(rèn)識到之前觀點(diǎn)的愚腐。而計翔翔先生的課,不但讓我重溫了10年前我對真知的追逐和渴望的那種熱情,并且也讓現(xiàn)在的我沉淀下來,思考自己存在著的問題。
       計翔翔老師的課堂可以說非常發(fā)散,從第一堂課的周杰倫的蝸牛說起,到后來的世界宗教之分,歐羅巴人種,達(dá)芬奇密碼,天南地北無所不包。但關(guān)鍵的一點(diǎn)是收斂的,那就是求真的態(tài)度,也是他的工作的態(tài)度。這些誰都會講,誰聽了都懂,但是關(guān)鍵的是,不是誰都能夠仔細(xì)思考,辨出個是非真假。
       計翔翔等先生編的《世界文明史簡編》,也是一本體現(xiàn)作者思辨性和對人文學(xué)科工作的熱愛。比如在118頁講到:
       耶穌的兩條誡命是“愛上帝”與“愛人如己”。福音書中提到耶穌的愛,包括愛仇敵,甚至有人凌辱你,把你的衣服搶走,打你的巴掌,你也要愛他。這種宣揚(yáng)逆來順受的哲學(xué),其真實(shí)性值得懷疑。
      一般的論宗教的,也會講到這些,但都是對其觀點(diǎn)闡述,往往缺少反駁和推敲。而該書中卻充滿了通過實(shí)證來反駁的激情。
      福音書許多地方說明耶穌有愛也有恨,他愛的是那些處在水深火熱之中走投無路的下層猶太人民,他關(guān)懷他們,給他們希望。他憎恨羅馬統(tǒng)治者和猶太教會上層,他揭露法利賽人的虛偽欺騙。他號召人民斗爭、反抗。因此,耶穌并不是提倡一味忍受的奴才哲學(xué)的宣傳家,而是怒目金剛式的革命家。
       該書中這樣的段落很多,而計翔翔先生的幽默演繹也是使得課堂十分生動有趣的原因。每個老師的上課方式不一樣,但凡特別受歡迎的,總少不了一點(diǎn)幽默。說起幽默,不得不提蘇格拉底:
      當(dāng)克桑蒂貝潑了他一身水時,他幽默地解嘲說:“我不是說過,克桑蒂貝的雷霆會在雨中收場嗎?”。毫無疑問,克桑蒂貝是個性格強(qiáng)悍的人,脾氣很大,而且和大 多數(shù)女人一樣愛絮絮叨叨,阿爾克比亞德受不了這種絮叨,蘇格拉底說自己已經(jīng)習(xí)慣了,“就像習(xí)慣于轆轤的不斷咕嚕聲,而且你也不會介意鵝的咯咯叫吧”。阿爾 克比亞德說“當(dāng)然不介意,但鵝可以給我下蛋哪!”蘇格拉底說:“克桑蒂貝也給我生孩子了?。 ?br />    幽默是需要智慧的,是對生活的熱愛。由此我也可以想到工作中值得借鑒這一點(diǎn)。
       有句話說,叫以史為鑒。《世界文明史簡編》一書雖然講的是歷史,但是對于工程的學(xué)生來說,也是必不可少的課程,它可以使工程的學(xué)生更加有遠(yuǎn)見和抱負(fù)。文明史中包括了大量科學(xué)技術(shù)工作者的故事,這些故事給后生以啟發(fā)。譬如第237頁中描述西門子:
       西門子是一位“集科學(xué)家、工程師和商人特點(diǎn)于一身的多才多藝的人物”?!八鳛榭茖W(xué)家從理論原理上進(jìn)行分析,奠定進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)”,“又作為一位工程師把這種精神產(chǎn)品裝配成有骨有肉的能起作用的實(shí)物”,“他還作為一個商人,致力于打開銷路,把產(chǎn)品送到市場……獲取利潤,從而使科學(xué)研究不致發(fā)生障礙”(菲爾特《西門子傳》)。西門子的這種風(fēng)格正是近代科技工作者和實(shí)業(yè)家的風(fēng)格。他被尊為近代德國科技之父。他的公司在電機(jī)技術(shù)方面遙遙領(lǐng)先,后來發(fā)展為壟斷德國電氣工業(yè)的最大公司之一。
       現(xiàn)在雖然一個人很難同時做到西門子這樣集大成的,但是給我們的啟示就是,科學(xué)家、工程師、企業(yè)家三者必須緊密合作,才能產(chǎn)生偉大的變革和對社會的巨大推動,以及相應(yīng)的巨大利潤。
      另外,第238頁還講到了愛迪生的故事:
       愛迪生是美國大發(fā)明家,他被稱為“打開電氣時代的領(lǐng)袖”、“創(chuàng)辦現(xiàn)代研究所的先驅(qū)”。1876年,他在紐瓦克附近的門羅公園辦起了世界上第一個工業(yè)研究所——“愛迪生發(fā)明工廠”(美國通用電氣公司實(shí)驗(yàn)中心的前身),雇傭許多技術(shù)人員和工人幫他設(shè)計和試制。他一生共有近2000項(xiàng)發(fā)明,其中大多數(shù)是電氣方面的。有人說他踢壞了美國專利局的門檻。
       相比之下,國內(nèi)對于專利的重視程度雖然有了很大的提高,但是投入?yún)s還不及19世界的愛迪生。另外山寨的氛圍也阻礙了發(fā)明和知識產(chǎn)權(quán)的發(fā)展和重視。導(dǎo)致目前國內(nèi)的高科技領(lǐng)域的企業(yè)成為了國外公司的代工廠。例如目前的計算機(jī)硬件上,美國一統(tǒng)CPU市場,韓國一統(tǒng)內(nèi)存芯片市場,臺灣一統(tǒng)主板和硬盤市場,而中國僅僅負(fù)責(zé)OEM這些組件。在手機(jī)領(lǐng)域,高端的智能機(jī)基本是蘋果公司,谷歌公司,諾基亞公司以及RIM公司的天下。不但導(dǎo)致國內(nèi)優(yōu)秀人才外流,而且沉重打擊了國內(nèi)企業(yè)的研發(fā)能力的提升。因?yàn)閲鴥?nèi)企業(yè)認(rèn)為,技術(shù)不是最重要的,可以從國外采購,甚至比自己研發(fā)代價小,效果好,所以技術(shù)人員在國內(nèi)企業(yè)中并不得到很高的重視。由此業(yè)界把程序員叫成了“碼農(nóng)”,就是代碼農(nóng)民工的簡稱。這種不重視導(dǎo)致了工程師和技術(shù)人員的工作熱情大減,因?yàn)樗麄兊墓ぷ鞑槐簧鐣玫礁叨日J(rèn)同。又有馬太效應(yīng)一說,這樣國外的優(yōu)秀企業(yè)始終統(tǒng)治著國內(nèi)的市場。
       我們中國人一向都務(wù)實(shí)求真,也有很多發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造,但是因?yàn)檎味窢幒蜋?quán)術(shù)以及封建體制,使得大清帝國末期,科學(xué)技術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方國家,生產(chǎn)力低下。造成最后的淪落。那股遺風(fēng)到了現(xiàn)在,造成社會造假,工程豆腐渣遍地。我并沒有什么資格和能力去批判別人的不是,但是從我自己,我可以做很多事情。比如,求學(xué)要嚴(yán)謹(jǐn),工作要嚴(yán)謹(jǐn)。
       記得讀本科的時候,同學(xué)說生活很無聊,麻木是應(yīng)對生活的道。日復(fù)一日,走到生命的盡頭,該干什么干什么。這個世界越來越多的人發(fā)瘋,發(fā)狂,發(fā)呆,就是因?yàn)槭裁炊疾桓?,干了也認(rèn)為白干。成長,成長,長到麻木。對于我們中國的大多數(shù)大學(xué)生來說,學(xué)習(xí),學(xué)習(xí),學(xué)到麻木。我總是憂傷地為這么多同胞一起像做分子熱運(yùn)動一樣地消耗美麗青春而心疼。我也不可避免。我們?nèi)绷它c(diǎn)什么呢?社會缺了點(diǎn)什么呢?
       是對生活的熱愛,對學(xué)習(xí)的熱愛真知的熱愛,對工作的熱愛。其實(shí)年輕真的很好。我們有無限的活力和潛力??梢宰鋈魏蜗胱龅氖隆_@是那些年長者無法企望的。而且,我們的想像力豐富,這些想像是我們活力和潛力的來源。年輕可以做任何事,無聊的,荒唐的,不切實(shí)際的,這些都是年輕的象征。我們可以做一件事不考慮成功失敗,可以和朋友一起毫無顧慮地瘋狂地玩。
       但是我們應(yīng)該做什么才使得年輕時代不成為年長時代的一種失望的嘆息呢?我想,學(xué)會熱愛真知,熱愛工作應(yīng)該是年輕時的必修課。年輕時不應(yīng)該考慮太多,簡樸的生活是求知的基礎(chǔ)。不去想什么消極還是積極,我要體驗(yàn)生命的酸甜。
      僅以讀書心得一篇——《熱愛工作》,來自勉和共勉。
       2010年11月11日
      
  •   我記得他說周杰倫把蝸牛讀成了gua niu~我很想說那是臺灣的讀法?。。。。?/li>
 

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