唐宋詞社會文化學(xué)研究

內(nèi)容概要

國家“九五”重點(diǎn)圖書。本書主要內(nèi)容包括：緒論、上編：歌妓制度的積淀——唐宋詞的社會文化因緣；中編：風(fēng)俗行為的表征——唐宋詞的社會文化功能；下編：雅與俗的沖撞——唐宋詞的社會文化層次?！　√扑卧~的意義和價(jià)值，不僅是審美的，而且是歷史的；不僅在文體史上構(gòu)筑了一座藝術(shù)豐碑，同時(shí)還忠實(shí)地展現(xiàn)了它賴以生存和發(fā)展的那個(gè)時(shí)代的社會文化，是唐宋歷史的一個(gè)重要的文化層面。而且，較之當(dāng)時(shí)的詩文，詞與社會文化的關(guān)系，有著鮮明的自身特點(diǎn)；較之意識形態(tài)中的儒、道、釋，詞所揭示的社會文化內(nèi)容，更貼近生活，因而更具生動性。換言之，唐宋詞給我們留下的，既是一種具有審美價(jià)值的文體，又是一部為其他文體所不可替代的社會文化啟示錄。因此，跳出單一的審美范疇或從藝術(shù)到藝術(shù)的認(rèn)識路線，站在社會文化這個(gè)坐標(biāo)上，考察唐宋詞的形成和發(fā)展及其功能和特質(zhì)，無疑是一個(gè)富有價(jià)值的意義的課題。

作者簡介

沈松勤，1957年生于浙江長興，1979年畢業(yè)于杭州大學(xué)中文系，1988年獲文學(xué)碩士學(xué)位，1998年獲文學(xué)博士學(xué)位。現(xiàn)為浙江大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師、浙江省重點(diǎn)學(xué)科“中國古代文學(xué)”學(xué)科帶頭人，主要從事唐宋文學(xué)與中國詞學(xué)研究。近十年來，普擔(dān)任浙江省“社科基金項(xiàng)目”；教育

書籍目錄

緒論　一 唐宋詞是一種“文學(xué)一文化現(xiàn)象”　二 風(fēng)俗使詞化合成為“文學(xué)一文化現(xiàn)象”　三 唐宋詞社會文化學(xué)研究的范圍與任務(wù)上編：歌妓制度的積淀——唐宋詞的社會文化因緣　一 引言：歌妓制度是一種特殊的社會文化現(xiàn)象　二 浪漫之花與罪惡之詩：唐宋歌妓制度的社會文化意義　三 歌舞佐酒與填詞聽歌：唐宋詞興盛的淵藪　四 “謝娘心曲”與“歌妓情結(jié)”：“花問范式”的確立中編：風(fēng)俗行為的表征——唐宋詞的社會文化功能　一 引言：唐宋社會的風(fēng)俗特征與詞的功能結(jié)構(gòu)　二 應(yīng)歌詞·應(yīng)社詞：唐宋詞的社會文化功能之一　三 酒詞·茶詞：唐宋詞的社會文化功能之二　四 節(jié)序詞·壽詞：唐宋詞的社會文化功能之三下編：雅與俗的沖撞——唐宋詞的社會文化層次　一 引言：唐宋文化的雅俗兩極　二 從雅俗之辨到復(fù)雅尊體：崇雅貶俗的詞學(xué)祈向的形成和發(fā)展　三 從詩化到典雅化：雅詞創(chuàng)作的演進(jìn)與特征　四 結(jié)束語：雅詞創(chuàng)作的得與失附錄 論宋詞本體的多元特征引用書目后記再版后記

章節(jié)摘錄

　　二　浪漫之花與罪惡之詩：唐宋歌妓　　制度的社會文化意義　?。ㄒ唬　∽鳛閺氖乱魳犯栉璧乃嚾?，歌妓并非始于唐宋。唐宋歌妓制度的形成，有著深遠(yuǎn)的歷史淵源?！　≡谏瞎泡d籍中，“女樂”二字屢見不鮮。如《管子·輕重甲》載：夏桀有“女樂三萬人，晨噪于端門，樂聞于三衢。”《鹽鐵論·力耕》謂：“昔桀女樂充宮室，文繡衣裳?！边@里所謂的“女樂”，就是擅長歌舞的藝人，對于她們的歌舞活動，或稱之為“巫風(fēng)”?！渡袝ひ劣?xùn)》云：　　湯制《官刑》，儆于有位，日：“敢有恒舞于宮，酣歌于室，時(shí)謂巫風(fēng)；敢有殉于色貨，恒于游畋，時(shí)謂淫風(fēng)。”　　將歌舞與“色貨”、“巫風(fēng)”、“淫風(fēng)”對舉，說明當(dāng)時(shí)女樂既以藝娛人，又以色事人。其危害性和處罰規(guī)定，《墨子·非樂篇》有具體的說明：　　先王之書湯之《官刑》有之，曰：“其恒舞于宮，是謂巫風(fēng)?！逼湫蹋壕映鼋z二衛(wèi)（束），小人否（倍），似（以）二伯（帛）。《黃徑》乃言曰：“嗚呼！舞佯佯，黃（簧）言孔章。上帝弗常，九有以亡。上帝不順，降之百殫，其家必壞喪。”察九有之所以亡者，徒從飾樂也。于《武觀》曰：“啟乃淫溢康樂，野于飲食。將將銘莧磬以力。湛濁于酒，渝食于野，《萬》舞翼翼，章聞于大，天用弗式?！惫噬险咛?、鬼弗戒（式），下者萬民弗利。是故子墨子曰：“今天下士君子，請將欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)在樂之為物，將不可不禁而止也?！薄　∪欢?，在先秦，以歌舞“色貨”為內(nèi)涵的“巫風(fēng)”或“淫風(fēng)”，并沒有因禁令而終止，它已成了流行于君主、諸侯之間的一種習(xí)俗。東漢許慎《說文解字》：“巫，祝也。女能事無形以舞降神者也，象人兩袖舞形?！彼^“巫”，也就是指先秦女樂。由此可知，先秦女樂除了以色藝娛人外，又有“降神”娛神的職能，體現(xiàn)了先秦時(shí)期的一種文化行為和模式。而以巫為主體的文化活動，在當(dāng)時(shí)相當(dāng)盛行。商紂即是一位縱情“巫風(fēng)”的帝王，史稱他“作新淫聲，北里之舞，靡靡之樂”。又屈原《九歌》其一《東皇太一》云：“疏緩節(jié)兮安歌，陳竽瑟兮皓倡。靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂?！雹邸墩f文解字》：“倡，樂也?！薄梆┏奔磁畼罚胤Q巫為靈。屈大夫以詩歌的形式描繪了女樂妝飾之美麗，歌舞之動人，從中也體現(xiàn)了作者對“巫風(fēng)”的認(rèn)同心理和贊美之情?！　≡跐h代，女樂的“降神”職能逐漸消失，其服務(wù)對象也不像先秦那樣只局限于君主、諸侯，而是擴(kuò)展到了顯貴之家，甚至還出現(xiàn)了顯貴與人主爭女樂的現(xiàn)象：（漢成帝時(shí)）鄭聲尤甚，黃門名倡丙強(qiáng)、景武之屬富顯于世，貴戚五侯定陵、富平外戚之家，淫侈過度，至與入主爭女樂。又馬融“善鼓琴，好吹笛，……常坐高堂，施絳紗帳，前授生徒，后列女樂”。則女樂還見諸絳帳授徒。關(guān)于兩漢貴族擁有女樂的情形，以及女樂既在室內(nèi)以歌舞陪伴主人“置酒”、“飲食”，又在郊外隨從主人，“鳴鐘吹管”的記載，屢見于前后《漢書》。如張禹奢淫，身居大第，后堂理絲竹管弦。其弟子“（戴）崇每侯禹，常責(zé)師宜置酒設(shè)樂與子弟相娛。禹將崇入后堂飲食，婦女相對，優(yōu)人管弦，鏗鏘極樂，昏夜乃罷”。又梁驥與妻壽“共乘輦車，張羽蓋，飾以金銀，游觀第內(nèi)，多從娼妓，鳴鐘吹管，酣謳竟路，或連繼日夜，以騁娛恣”。其中所謂“婦女”、“優(yōu)人”、“娼妓”，就是《后漢書·盧植傳》“外戚豪家，多列女倡歌舞”中的“女倡”，具有后世家妓的性質(zhì)?！　∪绻f，在漢代，女樂從往時(shí)的君主、諸侯身邊擴(kuò)散到了顯貴之家，那么，隨著漢代大一統(tǒng)政權(quán)的分崩瓦解和儒家禮教的松懈，歌妓服務(wù)的對象不僅是君主、顯貴，而且蔓延到了一般士人中間。曹丕《大墻上蒿行》云：排金鋪，坐玉堂，風(fēng)塵不起，天氣清涼。奏韁瑟，舞趙倡，女娥長歌，聲協(xié)宮商，感心動耳，蕩氣回腸；酌桂酒，膾鯉魴，與佳人期為樂康，前奉玉卮，為我行觴。　　又其《典論·酒?！吩疲郝尻柫罟?，家有巨億，每暑召客，侍婢數(shù)十，盛裝飾，羅■披之，袒裸其中，使進(jìn)酒。　　前文的“趙倡”與后文的“侍婢”，其活動地點(diǎn)雖然一在金碧輝煌的宮廷，一在政治地位并不高的一般士人家庭，但是她們都以色事人，都是曹魏時(shí)期士人任情縱樂的產(chǎn)物。羅宗強(qiáng)先生說，當(dāng)時(shí)“士人的縱樂，其中卻還包含有對人生的深切眷戀和對于人性的體認(rèn)。禮的束縛解除了，自我得到了很大程度的認(rèn)可，感情也在放縱中得到了豐富和發(fā)展。士人從（漢代）皓首窮經(jīng)、規(guī)行矩步的桎梏中解脫出來之后，忽然體認(rèn)到自己還有如此豐富的內(nèi)心世界，驚喜于人間還有如許之歡娛！于是盡情縱樂，感受到生的可貴”。而其縱樂的方式之一，是蓄養(yǎng)藝色雙全的歌舞藝人。曹魏以后，畜養(yǎng)家妓成了盛行于士人中的風(fēng)習(xí)。如南朝宋沈演之之子勃“輕躁耽酒，幼多罪愆，比奢淫過度，妓女?dāng)?shù)十人，聲酣放縱，無復(fù)劑限”。杜驥之子幼文“家累千金，女妓數(shù)十人，絲竹晝夜不絕”。南朝徐羨之之嗣孫緄“頗好聲色，侍妾數(shù)十”。張?jiān)Ｖ畬O環(huán)“居室豪富，伎妾盈房?；蛘咦I其衰暮蓄伎，環(huán)日：‘我少好音律，老而方解，平生嗜欲，無復(fù)一存，唯未能遣此耳?！北背暮畹肋w“大起園池，殖列蔬果，延致秀彥，時(shí)往游適，妓妾十余，常自娛樂”。高聰“以聲色自娛，……有妓十余人”。由此等等，不一而足。南朝宋謝胱《夜聽妓詩二首》其一云：“瓊閨釧響聞，瑤席芳塵滿。要取洛陽人，共命江南管。情多舞態(tài)遲，意傾歌弄緩。知君密見親，寸心傳玉■。”則又典型地體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)士人與歌舞妓女交往中的心態(tài)，而詩中對歌妓的傳神寫照，與唐代眾多“詠妓”詩已相去不遠(yuǎn)了。　　魏晉南北朝是中國歌妓制度史上的重要發(fā)展時(shí)期。在這一時(shí)期．不僅全面出現(xiàn)了家妓這一歌妓形態(tài)，同時(shí)“樂戶”制度于孝昌后開始正式形成：孝昌已后，天下淆亂，法令不恒，或?qū)捇蛎?，及朱介擅?quán)，輕重肆意，在官者多以深酷為能。至遷鄴，京畿群盜頗起，有司奏立嚴(yán)制，諸強(qiáng)盜殺人者，首從皆斬，妻子同籍，配為樂戶，其不殺人及贓不滿五匹，魁首斬，從者死，妻子亦為樂戶。“孝昌”是北魏孝明帝的年號，凡三年（525—527）。孝昌以后的這種“樂戶”制度，在南朝也相當(dāng)盛行，并為隋代所承襲。據(jù)載，隋萬寶常因“父大通，從梁將玉琳歸于齊，后復(fù)謀還江南，事泄，伏誅，由是寶常被配為樂戶”。大業(yè)初，裴蘊(yùn)“奏括天下周、齊、梁、陳樂家子弟，皆為樂戶，……增益樂人至三萬余”。這里所謂的前代諸朝的“樂家子弟”，即由罪犯妻子組成的官家樂人，其音樂歌舞伎藝，主要靠家庭傳習(xí)，并世代相傳，從而形成了專門的從藝隊(duì)伍?！　≡诋?dāng)時(shí)，除“樂戶”外，又有“營戶”?！盃I戶”則由從戰(zhàn)爭中俘虜來的敵方妻子組成。《魏書》卷七上《孝文帝紀(jì)》：“沃野、統(tǒng)萬二鎮(zhèn)敕勒叛，……滅之，斬首三萬余級，徙其遺進(jìn)于冀、定、相三州，為營戶?！庇帧赌鲜贰肪砣摺渡驊c之傳》：“慶之前后所獲，蜒并移都下，即為營戶。”據(jù)《晉書》卷一○○《譙縱傳》：“益州營戶李騰，開城納縱?！眲t知“營戶”早在晉代業(yè)已有之。清俞正燮《癸巳類稿》卷一二《樂戶考》：“樂戶即營戶?！辈⒄J(rèn)為其始作俑者，乃漢代營妓。至南北朝，將罪犯與俘虜?shù)钠拮映渥鳌皹窇簟被颉盃I樂”，于編民以外另立一戶，專習(xí)伎藝。成為一種法律規(guī)定，則使之合法化和制度化。　　“樂戶”的制度化是出于對罪犯和敵方的一種懲罰，但就音樂歌舞而言，卻體現(xiàn)了專門化或?qū)I(yè)化的趨勢。至隋代統(tǒng)一南北后，對“樂戶”又采取集中習(xí)藝和管理的措施，因而出現(xiàn)了教坊的設(shè)置?！端鍟肪硪晃濉兑魳分鞠隆分^大業(yè)六年（610），“大括魏、齊、周、陳樂人子弟，悉配太常，并于關(guān)中為坊置之，其數(shù)益多前代”?！顿Y治通鑒》卷一八○大業(yè)三年（607）十月載：“敕河南諸郡一藝戶，陪東都三十余家，置十二坊于洛水南處之?！焙∽ⅲ骸八噾?，謂其家以技藝名者?！币嗉茨媳背瘯r(shí)期的“樂戶”。隋代教坊的設(shè)置，既是對以往“樂戶”制度的發(fā)展，同時(shí)又為唐代歌妓制度的完備奠定了基礎(chǔ)。　　歌妓制度經(jīng)歷了從先秦女樂到南北朝“樂戶”的發(fā)展過程后，到了唐宋，逐漸完備，呈現(xiàn)出相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)形態(tài)，歌妓的服務(wù)對象，也從以往的宮廷、顯貴和士人之家面向了整個(gè)社會，具有明顯的社會化傾向；而歌妓樂工在與音樂歌舞的結(jié)合中，為人們營造了一個(gè)極富生機(jī)的藝術(shù)環(huán)境，為詞體的誕生和興盛，提供了一塊肥沃的土壤。因此，在唐宋，歌妓制度更集中、更全面地體現(xiàn)了其社會文化意義。

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