比較哲學與比較文化論叢（第4輯）

內(nèi)容概要

　　《比較哲學與比較文化論叢(第4輯)》內(nèi)容介紹：比較哲學與比較文化的研究工作，其意義在于通過比較擴大自己對異己的文化與哲學體系的認識，而不在于以自己來同化、吃掉對方。恰恰通過認識對方而達到對對方的一種理解與肯認，并能從中吸取自己之所需。沒有一個真實的人是全知全能的，而且能從全方位的角度把整體宇宙的問題看清楚。西方文化中的上帝，佛教文化中的如來佛，中國文化中的圣人，都是這種理想化的人的觀念形象。由這樣有缺陷的人而組成的群體，進而國家、民族的文化也都是在漫長的歷史過程中發(fā)展出了一種主流的看問題的系統(tǒng)方式。而出于各種現(xiàn)實利益的驅(qū)動，這些有缺陷的看問題方式總想借助于一種現(xiàn)實的權力而成為一統(tǒng)天下的精神統(tǒng)治者。

作者簡介

武漢大學中西比較哲學研究中心

書籍目錄

方法談
　求“通”：比較哲學研究目標探論
　絕望與愛：靈魂的疾病及其治療
　精神自由與希望人學——從哲學無定論到主體生成論
西方哲學與文化
　古希臘哲學問題觀與中世紀哲學問題觀之比較
　正義與秩序——論古希臘的正義思想及其意義
　近代經(jīng)驗科學的司各脫主義背景——反思“李約瑟難題”的一種新思路
　伽達默爾的藝術作品本體論的解讀
　世界市民社會：哈貝馬斯普遍性政治哲學的一個視角
　論西方現(xiàn)代哲學美學思想的主題——以晚期海德格爾詩意的思想為例
生命心理學導論
　國外政府公信力提升經(jīng)驗借鑒
中國哲學與文化
　中國傳統(tǒng)美學的哲學基礎問題
　莊子的養(yǎng)生智慧及其難題——從“庖丁解?！闭f起
　論馮友蘭后期的哲學思想
　中國式談判策略：中西談判新手的比較研究
宗教對話錄
　宗教對話的主角到底該是誰——兼談自助餐式宗教對話
　奧古斯丁與基督教靈魂觀念的非物質(zhì)化
　論基督宗教圣愛中的差等之愛 ——以托馬斯阿奎納的思想為例
　空間、時間與上帝——萊布尼茨與牛頓克拉克時空觀分歧的神學根源
　禪門清規(guī)與佛教戒律、儒家禮制
　佛法西漸敘論
書評與綜述
　儒學現(xiàn)代化的潛力與轉(zhuǎn)化路徑——對一種荀子新解的評析
　探求“比較之道”——“第四屆比較哲學與比較文化學術研討會”會議綜述

章節(jié)摘錄

　　人是“未完成的動物”，這是段德智教授的“主體生成論”的一個根本出發(fā)點。作為主體的人的問題，特別是作為主體的人的生成問題，既是一個非常古老的問題，也是一個永遠嶄新的話題。說它古老，乃是因為人作為“未完成的動物”從其脫離動物界之日起，就不僅不能不作為主體的人而生存，而且在自己的生存實踐活動中也不能不反思和進一步實現(xiàn)自己的主體性。說它嶄新，乃是因為作為個體的人如果有朝一日喪失了自己對自己的“未完成”的意識，喪失了自己的生成性，他也就因此或是把自己對象化為“神”，或是因此而把自己對象化為禽獸。一個個人如此，一個社群，乃至整個人類社會的情況亦復如此。因此，人的主體性和作為主體的人的生成乃是一個人類永遠不能不說也一定會永遠說下去的話題。人類歷史在一個意義上也就是主體或人類本性不斷生成和變化的歷史?！叭嗽诟脑熳匀弧⒏脑焐鐣?、改造自己歷史的實踐活動中也就同時改造了他自己。主體或作為主體的人的生成性或自生成性之謎的謎底就在于此。”一如馬克思所強調(diào)指出的：“整個歷史也無非是人類本性的不斷改變而已。”　　從生物人類學的觀點來看，人與動物相區(qū)別的最顯著特征就是人的身心結構的“非專門化”，人的這種“非專門化”所體現(xiàn)出來的正是人的“非完善性”、“非完成性”和“自完成性”，根本不存在人的世界。人的世界是一個必須由人自己的活動來構建的世界。從哲學觀點來看，叔本華的“看穿個體化原理”，尼采的“成為你自己”，海德格爾的“向死而在”，薩特的“存在先于本質(zhì)”，拉康的“個性理論”和?？碌摹白晕覀惱韺W”都可以看作是主體或作為主體的人的生成性的見證。即使從神學角度探討，結果同樣如此，人的“未完成性”和“生成性”是人既區(qū)別于神也區(qū)別于一般動物或一般事物的一項本質(zhì)規(guī)定性?！　≌窃谌耸恰拔赐瓿傻摹币饬x上，段德智教授指出：人類關于作為主體的人的主體性和生成性的思想和學說也就因此而永遠是開放的和未完成的，永遠不可能有什么“最后一言”。因此之故，對“最后一言”那怕是一星一點的奢望都是與“主體生成論”的主旨相左的。而且，對“最后一言”的任何企圖也都是沒有結果的。正如我們不把笛卡兒、康德、尼采、胡塞爾、海德格爾和薩特的主體性思想視為“最后一言”一樣，后人同樣也不會把我們的“主體生成論”視為“最后一言”的?！　　?/pre>








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