比較哲學(xué)與比較文化論叢（第4輯）

內(nèi)容概要

　　《比較哲學(xué)與比較文化論叢(第4輯)》內(nèi)容介紹：比較哲學(xué)與比較文化的研究工作，其意義在于通過(guò)比較擴(kuò)大自己對(duì)異己的文化與哲學(xué)體系的認(rèn)識(shí)，而不在于以自己來(lái)同化、吃掉對(duì)方。恰恰通過(guò)認(rèn)識(shí)對(duì)方而達(dá)到對(duì)對(duì)方的一種理解與肯認(rèn)，并能從中吸取自己之所需。沒(méi)有一個(gè)真實(shí)的人是全知全能的，而且能從全方位的角度把整體宇宙的問(wèn)題看清楚。西方文化中的上帝，佛教文化中的如來(lái)佛，中國(guó)文化中的圣人，都是這種理想化的人的觀念形象。由這樣有缺陷的人而組成的群體，進(jìn)而國(guó)家、民族的文化也都是在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中發(fā)展出了一種主流的看問(wèn)題的系統(tǒng)方式。而出于各種現(xiàn)實(shí)利益的驅(qū)動(dòng)，這些有缺陷的看問(wèn)題方式總想借助于一種現(xiàn)實(shí)的權(quán)力而成為一統(tǒng)天下的精神統(tǒng)治者。

作者簡(jiǎn)介

武漢大學(xué)中西比較哲學(xué)研究中心

書(shū)籍目錄

方法談
　求“通”：比較哲學(xué)研究目標(biāo)探論
　絕望與愛(ài)：靈魂的疾病及其治療
　精神自由與希望人學(xué)——從哲學(xué)無(wú)定論到主體生成論
西方哲學(xué)與文化
　古希臘哲學(xué)問(wèn)題觀與中世紀(jì)哲學(xué)問(wèn)題觀之比較
　正義與秩序——論古希臘的正義思想及其意義
　近代經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的司各脫主義背景——反思“李約瑟難題”的一種新思路
　伽達(dá)默爾的藝術(shù)作品本體論的解讀
　世界市民社會(huì)：哈貝馬斯普遍性政治哲學(xué)的一個(gè)視角
　論西方現(xiàn)代哲學(xué)美學(xué)思想的主題——以晚期海德格爾詩(shī)意的思想為例
生命心理學(xué)導(dǎo)論
　國(guó)外政府公信力提升經(jīng)驗(yàn)借鑒
中國(guó)哲學(xué)與文化
　中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)問(wèn)題
　莊子的養(yǎng)生智慧及其難題——從“庖丁解?！闭f(shuō)起
　論馮友蘭后期的哲學(xué)思想
　中國(guó)式談判策略：中西談判新手的比較研究
宗教對(duì)話錄
　宗教對(duì)話的主角到底該是誰(shuí)——兼談自助餐式宗教對(duì)話
　奧古斯丁與基督教靈魂觀念的非物質(zhì)化
　論基督宗教圣愛(ài)中的差等之愛(ài) ——以托馬斯阿奎納的思想為例
　空間、時(shí)間與上帝——萊布尼茨與牛頓克拉克時(shí)空觀分歧的神學(xué)根源
　禪門(mén)清規(guī)與佛教戒律、儒家禮制
　佛法西漸敘論
書(shū)評(píng)與綜述
　儒學(xué)現(xiàn)代化的潛力與轉(zhuǎn)化路徑——對(duì)一種荀子新解的評(píng)析
　探求“比較之道”——“第四屆比較哲學(xué)與比較文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”會(huì)議綜述

章節(jié)摘錄

　　人是“未完成的動(dòng)物”，這是段德智教授的“主體生成論”的一個(gè)根本出發(fā)點(diǎn)。作為主體的人的問(wèn)題，特別是作為主體的人的生成問(wèn)題，既是一個(gè)非常古老的問(wèn)題，也是一個(gè)永遠(yuǎn)嶄新的話題。說(shuō)它古老，乃是因?yàn)槿俗鳛椤拔赐瓿傻膭?dòng)物”從其脫離動(dòng)物界之日起，就不僅不能不作為主體的人而生存，而且在自己的生存實(shí)踐活動(dòng)中也不能不反思和進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)自己的主體性。說(shuō)它嶄新，乃是因?yàn)樽鳛閭€(gè)體的人如果有朝一日喪失了自己對(duì)自己的“未完成”的意識(shí)，喪失了自己的生成性，他也就因此或是把自己對(duì)象化為“神”，或是因此而把自己對(duì)象化為禽獸。一個(gè)個(gè)人如此，一個(gè)社群，乃至整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的情況亦復(fù)如此。因此，人的主體性和作為主體的人的生成乃是一個(gè)人類(lèi)永遠(yuǎn)不能不說(shuō)也一定會(huì)永遠(yuǎn)說(shuō)下去的話題。人類(lèi)歷史在一個(gè)意義上也就是主體或人類(lèi)本性不斷生成和變化的歷史。“人在改造自然、改造社會(huì)、改造自己歷史的實(shí)踐活動(dòng)中也就同時(shí)改造了他自己。主體或作為主體的人的生成性或自生成性之謎的謎底就在于此。”一如馬克思所強(qiáng)調(diào)指出的：“整個(gè)歷史也無(wú)非是人類(lèi)本性的不斷改變而已?！薄　纳锶祟?lèi)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，人與動(dòng)物相區(qū)別的最顯著特征就是人的身心結(jié)構(gòu)的“非專(zhuān)門(mén)化”，人的這種“非專(zhuān)門(mén)化”所體現(xiàn)出來(lái)的正是人的“非完善性”、“非完成性”和“自完成性”，根本不存在人的世界。人的世界是一個(gè)必須由人自己的活動(dòng)來(lái)構(gòu)建的世界。從哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看，叔本華的“看穿個(gè)體化原理”，尼采的“成為你自己”，海德格爾的“向死而在”，薩特的“存在先于本質(zhì)”，拉康的“個(gè)性理論”和福柯的“自我倫理學(xué)”都可以看作是主體或作為主體的人的生成性的見(jiàn)證。即使從神學(xué)角度探討，結(jié)果同樣如此，人的“未完成性”和“生成性”是人既區(qū)別于神也區(qū)別于一般動(dòng)物或一般事物的一項(xiàng)本質(zhì)規(guī)定性。　　正是在人是“未完成的”意義上，段德智教授指出：人類(lèi)關(guān)于作為主體的人的主體性和生成性的思想和學(xué)說(shuō)也就因此而永遠(yuǎn)是開(kāi)放的和未完成的，永遠(yuǎn)不可能有什么“最后一言”。因此之故，對(duì)“最后一言”那怕是一星一點(diǎn)的奢望都是與“主體生成論”的主旨相左的。而且，對(duì)“最后一言”的任何企圖也都是沒(méi)有結(jié)果的。正如我們不把笛卡兒、康德、尼采、胡塞爾、海德格爾和薩特的主體性思想視為“最后一言”一樣，后人同樣也不會(huì)把我們的“主體生成論”視為“最后一言”的?！　　?/pre>








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