弗洛伊德性學(xué)經(jīng)典

前言

向弗洛伊德敬禮    《性學(xué)三論》《愛(ài)情心理學(xué)》《“文明的”性道德與現(xiàn)代人的神經(jīng)癥》是弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)經(jīng)典著作的代表，它們?nèi)邩?gòu)成了“泛性論”的核心。    所謂“泛性論”，是指當(dāng)時(shí)的心理學(xué)界送給弗洛伊德的一個(gè)諢號(hào)，后來(lái)也成為精神分析學(xué)派的重要理論之一。他之所以得到這樣一個(gè)雅號(hào)，是因?yàn)楦ヂ逡恋碌倪@一理論把人的機(jī)體看做是一個(gè)能量系統(tǒng)，除了以肉體的生理形式表現(xiàn)的機(jī)械能、電能和化學(xué)能外，還有與同性沖動(dòng)密切聯(lián)系的心理能(或稱為力比多Libido)，而心理能是給人的全部活動(dòng)、本能、欲望提供動(dòng)機(jī)的力量。    當(dāng)個(gè)體的欲望或沖動(dòng)受到禁止或限制時(shí)，人就會(huì)患神經(jīng)癥或精神病。當(dāng)被壓抑的本能、欲望被排擠到無(wú)意識(shí)領(lǐng)域中以后，它則力圖通過(guò)迂回的途徑得到滿足。比如，轉(zhuǎn)化為病理的癥狀，或者通過(guò)夢(mèng)、口誤、筆誤等形式得到偽裝的滿足，或者根據(jù)升華原則，以社會(huì)所能接受和贊許的活動(dòng)形式，如文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、科學(xué)技術(shù)發(fā)明等表現(xiàn)出來(lái)。    由于弗洛伊德用性的沖動(dòng)，即力比多來(lái)解釋人類全部活動(dòng)的動(dòng)機(jī)，因而當(dāng)時(shí)的心理學(xué)界把他的理論冠以“泛性論”的稱號(hào)。    但是，當(dāng)我們閱讀弗洛伊德的大部分著作，特別是《性學(xué)三論》《愛(ài)情心理學(xué)》《“文明的”性道德與現(xiàn)代人的神經(jīng)癥》這3部性學(xué)專著之后，我們就不難得到一個(gè)印象，他所指的“性”除了狹隘的男女之事外，其實(shí)具有更深遠(yuǎn)的含義。    要了解弗洛伊德的精神分析理論，我們就不得不了解他對(duì)性的一些觀點(diǎn)和理念，因?yàn)樾缘膯?wèn)題是弗洛伊德理論的重要內(nèi)容。    一般認(rèn)為，世間所有生物都有兩種生存需要，即保持個(gè)體生命的存在和繁衍種族的需要。    人類的發(fā)展也的確是在遵循著這一規(guī)律：一個(gè)人要保存?zhèn)€體生命就要攝取食物，從外界吸收營(yíng)養(yǎng)；要保持種族的延續(xù)不絕，就要尋求配偶，進(jìn)行繁衍。所以，弗洛伊德認(rèn)為性本能是完成這兩項(xiàng)生命活動(dòng)的必然傾向和不可或缺的動(dòng)力源。    普通人都把“性”與“生殖”聯(lián)系在一起，甚至把二者看做是同義詞。弗洛伊德認(rèn)為，生殖活動(dòng)雖然是性的主要表現(xiàn)形式，但是除此之外，性還有其他的表現(xiàn)形式——例如，唇舌、乳房、皮膚，這些都不是生殖器官，但它們同樣可以產(chǎn)生性的快感(如接吻、觸摸)。    弗洛伊德由此推論，個(gè)體的一切快感來(lái)源都直接或間接地和性有關(guān)。比如，嬰幼兒的一些自?shī)首詷?lè)的活動(dòng)(咬東西，把東西放進(jìn)口袋，扔掉東西)及成年人有關(guān)性行為的夢(mèng)，還有個(gè)體對(duì)藝術(shù)或者音樂(lè)的愛(ài)好等，都是性沖動(dòng)的另外一種表現(xiàn)形式，是性欲轉(zhuǎn)化的結(jié)果。    弗洛伊德認(rèn)為，人之所以會(huì)有那么多的性要求和性活動(dòng)，是因?yàn)樵谛缘暮竺嬗幸环N潛在的力量，會(huì)經(jīng)常驅(qū)使人去尋求快感，弗洛伊德把這種潛在的力量叫做“力比多”?！傲Ρ榷唷笔歉ヂ逡恋戮穹治隼碚撝械囊粋€(gè)重要概念。    在弗洛伊德的著作中，“力比多”經(jīng)常用來(lái)指性沖動(dòng)的能量和性欲，所以“力比多”又稱“原欲”。在正常的情況下，“力比多”可以在正當(dāng)?shù)男曰顒?dòng)中得到宣泄，但是如果正常的宣泄渠道被堵塞，那么性的能量就會(huì)走向其他非正常途徑。比如，以心理疾病的形式表現(xiàn)出來(lái)，或者升華為藝術(shù)創(chuàng)作——繪畫(huà)、寫(xiě)詩(shī)、音樂(lè)創(chuàng)作，等等。    所以，許多表面上看起來(lái)似乎與性沖動(dòng)無(wú)關(guān)的活動(dòng)，在弗洛伊德看來(lái)也都是性能量的一種表現(xiàn)。    性的能量無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在。在弗洛伊德的觀點(diǎn)中，人類從嬰兒期開(kāi)始就具有性的能量，它伴隨個(gè)體的成長(zhǎng)而不斷發(fā)展，他把這種發(fā)展分為5個(gè)時(shí)期，也就是個(gè)體性發(fā)育的5個(gè)階段。即口欲期、肛欲期、潛伏期、性器期、青春期。從青春期起，性的發(fā)展便進(jìn)入了生殖期，導(dǎo)致了正常成人之間的性關(guān)系。    弗洛伊德認(rèn)為，在這5個(gè)階段中，“力比多”的能量發(fā)展是否順暢，會(huì)直接影響個(gè)體身心的正常發(fā)育。如果一個(gè)人的性及心理發(fā)育停留在生殖期前的某一階段，裹足不前，這就是固著；如果發(fā)育走回頭路，倒退到較早的發(fā)展階段，這就是倒退。無(wú)論固著還是倒退，都是一種病態(tài)現(xiàn)象。前者是由于性能量的停滯所引發(fā)的，后者則是由于性能的倒退而產(chǎn)生的。    在“力比多”發(fā)展的第三個(gè)階段，即性器期，幼兒的心理發(fā)育會(huì)出現(xiàn)一種重要的現(xiàn)象——戀親情結(jié)。這種戀親情結(jié)會(huì)一直影響兒童成年以后的性生活和性心理。    “戀親情結(jié)”可以分為“戀父情結(jié)”和“戀母情結(jié)”?！皯俑盖榻Y(jié)”又稱“愛(ài)列屈拉情結(jié)”，是指女孩子在異性愛(ài)本能的驅(qū)使下會(huì)戀父而妒母，從而產(chǎn)生“戀父情結(jié)”。    而我們最常提到的“戀母情結(jié)”，又稱“俄狄浦斯情結(jié)”，則是男孩子發(fā)育到性器期時(shí)出現(xiàn)的一種心理現(xiàn)象。弗洛伊德認(rèn)為，男孩子最親近的是母親，睡在母親的懷里，得到母親的撫愛(ài)以及在吸吮母親的乳汁時(shí)所得到的快感等，都具有性的意義。男孩子在發(fā)展到性器期的時(shí)候就會(huì)在潛意識(shí)里把母親當(dāng)做他性愛(ài)的對(duì)象而對(duì)父親產(chǎn)生嫉妒。這就是弗洛伊德所指的“戀母情結(jié)”。    弗洛伊德認(rèn)為，這兩種情結(jié)如果處理不當(dāng)，不僅是導(dǎo)致精神病的重要致病因素，而且在個(gè)體發(fā)展和社會(huì)風(fēng)俗及制度方面，包括一切道德和一切宗教的形式上也有重要的意義。這兩種情結(jié)從大的方面說(shuō)，可以成為人類“宗教和道德的根源”，從小的方面講，則會(huì)成為個(gè)人心理失常的病因。    在弗洛伊德看來(lái)，只有當(dāng)這兩種情結(jié)得到圓滿的解決之后，兒童的人格才有可能安全度過(guò)“力比多”發(fā)展的第三個(gè)階段，繼而向更高一級(jí)的階段發(fā)展。    關(guān)于上面所說(shuō)的有關(guān)性的核心內(nèi)容，我們分別可以在《性學(xué)三論》《愛(ài)情心理學(xué)》及《“文明的”性道德與現(xiàn)代人的神經(jīng)癥》中獲得充分的了解。    弗洛伊德的性學(xué)理論之所以偉大，原因之一在于這一理論幫助人們從一個(gè)新的視角認(rèn)識(shí)自我、駕馭自我、改變自我，這是非常具有建設(shè)性的。弗洛伊德從“性”的角度來(lái)解釋人的所有行為，人的命運(yùn)似乎在一瞬間變得清晰可觸，甚至讓世界上所有的思想家、心理學(xué)家為之困惑的“夢(mèng)”也被弗洛伊德解析得“有模有樣”。    我們得承認(rèn)，從一個(gè)角度解釋人類的全部行為已屬不易，而弗洛伊德似乎做到了，并且做得如此圓滿。況且，他給人們的所有行為都找到了一個(gè)能夠解釋得清清楚楚的角度，為每個(gè)人打開(kāi)了一扇實(shí)實(shí)在在地認(rèn)識(shí)自我的窗子。    有人曾半戲言半認(rèn)真地說(shuō)，如果要評(píng)選20世紀(jì)人類最偉大的發(fā)現(xiàn)，那么，    第一當(dāng)屬宇宙大爆炸理論，這個(gè)理論揭示了宇宙的生成演變和發(fā)展；    第二當(dāng)屬人體基因測(cè)序工作的完成，這套基因圖譜告訴我們作為物質(zhì)狀態(tài)的人類生命究竟是個(gè)什么東西；    而第三則應(yīng)該是弗洛伊德的“性學(xué)說(shuō)”，因?yàn)樗嬖V人們，作為精神意義上的人究竟是個(gè)什么東西。    從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，弗洛伊德是相當(dāng)偉大的。而所有偉大的人物和事物都是值得我們后人景仰和禮拜的，就讓我們以這本書(shū)來(lái)向偉大的弗洛伊德禮拜致敬吧!

內(nèi)容概要

　　《性學(xué)三論》、《愛(ài)情心理學(xué)》、《文明的性道德與現(xiàn)代神經(jīng)癥》是弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)經(jīng)典著作的代表，它們?nèi)邩?gòu)成了“泛性論’的核心。這三部著作闡釋了弗氏精神分析理論的最重要精華，所以要了解弗洛伊德，我們就不得不了解他對(duì)性的一些觀點(diǎn)和理念。弗洛伊德把人的機(jī)體看作是一個(gè)能量系統(tǒng)，除了以肉體的生理形式表現(xiàn)的機(jī)械能、電能和化學(xué)能外，還有同性沖動(dòng)密切聯(lián)系的心理能（或稱力比多）。而心理能是給人的全部活動(dòng)、本能、欲望提供動(dòng)機(jī)的力量。當(dāng)性沖動(dòng)、欲望受到禁止或限制時(shí)，人就會(huì)患神經(jīng)癥或精神??；當(dāng)被壓抑的本能、欲望被排擠到無(wú)意識(shí)領(lǐng)域中以后，它則力圖通過(guò)迂回的途徑得到滿足。比如，轉(zhuǎn)化為病理的癥狀，或者通過(guò)夢(mèng)、失言、筆誤等形式得到偽裝的滿足，或者根據(jù)升華原則，以社會(huì)所能接受和贊許的活動(dòng)形式，如文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作、科學(xué)技術(shù)的發(fā)明等表現(xiàn)出來(lái)。

作者簡(jiǎn)介

　　弗洛伊德，Sigmund
Freud,1856年—1939年,奧地利著名的精神病理學(xué)家，世界上最具影響的四大心理學(xué)家之一。精神分析學(xué)的創(chuàng)始人，夢(mèng)析鼻祖，國(guó)際精神分析學(xué)會(huì)奠人他更是西方心理學(xué)第二勢(shì)力的領(lǐng)導(dǎo)者，被公認(rèn)為20世紀(jì)對(duì)世界文化影響最大，公眾受知最廣泛的思想家，亦是近代歷史上對(duì)人類心靈有獨(dú)特貢獻(xiàn)的重要人物之一。如果把弗洛伊德評(píng)為現(xiàn)代臨床心理學(xué)之父，一點(diǎn)都不為過(guò)。

書(shū)籍目錄

性學(xué)三論
Three Theories Of Sexology
導(dǎo) 讀
英文版編者導(dǎo)言
第三版序
Author's Preface To The Third Edition
第四版序
Author's Preface To The Forth Edition
第一章：性變態(tài)
The Sexual Aberrations
第二章：幼兒的性欲
In Fantile Sexuality
第三章：青春期的變化
The Trans For Mations Of Puberty
愛(ài)情心理學(xué)
Love Psychology
導(dǎo) 讀
第一章 畸戀——男人性對(duì)象選擇的特殊類型
Concerning Aparticulartype Of Object-choice In Men
第二章 陽(yáng)痿——性欲障礙現(xiàn)象
Concerning The Most Universal Debasement In Erotic Life
第三章 處女的禁忌
The Virginity Taboo
文明的性道德與現(xiàn)代人的神經(jīng)癥
Civilized Sexual Morality And Modern
Nervousness
導(dǎo) 讀
第一章 文明的性道德
Civilized sexual Morality
第二章 現(xiàn)代人的神經(jīng)癥
Modern Nervousness
弗洛伊德小傳
Biography Of Freud
精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人
大師的身世
對(duì)心理學(xué)的貢獻(xiàn)
弗洛伊德主要著作大事記

章節(jié)摘錄

第一章：性變態(tài)The Sexual Aberrations生物學(xué)通常用“性本能”（Sexualinstinct）來(lái)定義存在于人類及動(dòng)物身上的性需要（Sexualneed），并將它比喻成營(yíng)養(yǎng)需要的本能，性本能和饑餓感一樣，都是人類和動(dòng)物的一種自然生理需要。然而，在日常用語(yǔ)中，我們卻找不到在性方面與“饑餓”相對(duì)應(yīng)的詞，所以科學(xué)家用“力比多”（Libido）與此對(duì)應(yīng)。大眾輿論對(duì)這種性本能的實(shí)質(zhì)與特征有著極為明確的認(rèn)識(shí)。一般認(rèn)為，它并不存在于童年時(shí)期，而是隨著個(gè)體身心成熟的過(guò)程出現(xiàn)在青春期，在兩性間不可遏制的相互吸引中得以展現(xiàn)，其目的在于性的結(jié)合（Sexualunion），或在于導(dǎo)致性結(jié)合的所有行為。然而，我們有足夠的理由相信，這些觀點(diǎn)極大地歪曲了事實(shí)真相。如果我們對(duì)這一說(shuō)法作更進(jìn)一步的考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們充滿了錯(cuò)誤的、粗糙的和草率的結(jié)論。在此，我將提出兩個(gè)技術(shù)性詞匯。讓我們把具有性吸引力的人稱作“性對(duì)象”（Sexualobject），而把性本能欲求的行為稱作“性目的”（Sexualaim），科學(xué)觀察表明，許多性變態(tài)都與性對(duì)象和性目的有關(guān)。所以，性變態(tài)與正常的性關(guān)系便有待研究才能揭示。第一節(jié)  關(guān)于“性對(duì)象”的變異Deviations in Respect of the Sexual Object關(guān)于性本能的流行觀點(diǎn)很像一個(gè)美麗的詩(shī)意傳說(shuō)，講的是原始人被分成了兩部分，男人和女人，他們奮力地通過(guò)愛(ài)情達(dá)到再度結(jié)合。于是，人們無(wú)不驚詫于另外一種現(xiàn)象：當(dāng)男人的性對(duì)象不是女人而是男人，而女人的性對(duì)象不是男人卻是女人時(shí)，這種人便被描述為“性倒錯(cuò)者”，這種現(xiàn)象則被稱為“性倒錯(cuò)”。雖然我們難以準(zhǔn)確地判斷這種人究竟有多少，但我相信肯定不在少數(shù)。性倒錯(cuò)Inversion性倒錯(cuò)者的行為種類根據(jù)這類人的具體表現(xiàn)，可以大致分為以下三種類型：1.完全（Absolute）性倒錯(cuò)者。完全性倒錯(cuò)者的性對(duì)象自始至終都是同性，他們對(duì)異性從來(lái)沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)性欲望。不但如此，他們對(duì)異性還很冷漠，甚至?xí)?duì)他們產(chǎn)生性厭惡感。對(duì)于男性性倒錯(cuò)者而言，這種性厭惡感會(huì)使他們無(wú)法與女性進(jìn)行性行為，或無(wú)法從中獲得樂(lè)趣。2.兩棲（Amphigenic）性倒錯(cuò)者。他們?cè)谛孕睦砩媳憩F(xiàn)為半陰半陽(yáng)，是雙性戀者。他們的性對(duì)象可以是同性，也可以是異性，所以其特征不是十分明顯。3.偶然（Contingent）性倒錯(cuò)者。這類人在特定的外部條件下，比如得不到正常的性對(duì)象時(shí)，或者主要是出于模仿的目的時(shí)，他們便以同性作為性對(duì)象，并能夠在這種性交中獲得滿足。不同類型的性倒錯(cuò)者對(duì)性本能的看法也不盡相同。有些性倒錯(cuò)者認(rèn)為這種顛倒行為實(shí)屬正常，就像正常人通過(guò)正常途徑滿足自己的性欲一樣，這類性倒錯(cuò)者會(huì)堅(jiān)決要求使性倒錯(cuò)合法化。而有些性倒錯(cuò)者則認(rèn)為自己的性偏好是一種病態(tài)的沖動(dòng)，并想方設(shè)法去克服自己的這種行為。性倒錯(cuò)者之間的差異還表現(xiàn)在發(fā)病時(shí)間上。在有些性倒錯(cuò)者身上，他們的性顛倒癥狀出現(xiàn)的時(shí)間可能會(huì)早于他們的記憶；而在有些人身上，性顛倒的癥狀則出現(xiàn)在青春期前后（許多專家認(rèn)為，由患者自己指出性顛倒出現(xiàn)的時(shí)間常常是不可靠的，因?yàn)樗麄兊挠洃浻锌赡軙?huì)壓抑自己早年對(duì)異性的感情，而精神分析對(duì)性顛倒者的分析也證實(shí)了這種看法）。至于性倒錯(cuò)特征的保持時(shí)間，在有些人身上可以保持終生，而在另一些人身上則會(huì)出現(xiàn)暫時(shí)的中斷，構(gòu)成身心正常發(fā)育過(guò)程中的一段插曲。還有一些人則是在正常的性對(duì)象與異常的性對(duì)象之間不斷地進(jìn)行變換、選擇，最有意思的是，有些人是在正常的性對(duì)象那里有過(guò)非常痛苦的體驗(yàn)之后才把性欲望轉(zhuǎn)向倒錯(cuò)的性對(duì)象的。這些有著顯著差異的性倒錯(cuò)類型之間通常都是相互獨(dú)立的，并且只有在最極端的情況下，性倒錯(cuò)的現(xiàn)象才會(huì)始于一個(gè)人的童年早期，而這種人往往很滿意自己的這種特別狀態(tài)，并不會(huì)因?yàn)樽约旱奶貏e之處而感到不適。許多專家或權(quán)威人士不愿把以上所述的各種性顛倒現(xiàn)象歸為一類，他們寧肯把這些性倒錯(cuò)者的相同之處忽略不計(jì)，只討論他們之間的不同之處，從而得出自己對(duì)性顛倒現(xiàn)象的獨(dú)特看法。然而，不管人們?cè)鯓訉?duì)這些現(xiàn)象加以區(qū)分，我們都不能忽略這樣一個(gè)事實(shí)：處在兩極之間的人總是占多數(shù)。所以，這種分類工作反而會(huì)給自己制造障礙。

編輯推薦

《弗洛伊德性學(xué)經(jīng)典》編輯推薦：解讀一切行為動(dòng)機(jī)，揭示人類心理隱秘的傳世之作。認(rèn)識(shí)自我，駕馭自我，改變生存狀態(tài)的心理學(xué)經(jīng)典?！缎詫W(xué)三論》、《愛(ài)情心理學(xué)》、《文明的性道德和現(xiàn)代人的神經(jīng)癥》是弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)經(jīng)典著作的代表，它們構(gòu)成了“泛性論”的核心。這三部著作闡釋了弗氏精神分析理論的最重要精華，所以要了解弗洛伊德，我們就不得不了解他對(duì)性的一些觀點(diǎn)和理念。所謂“泛性論”，是指當(dāng)時(shí)的心理學(xué)界送給弗洛伊德的一個(gè)諢號(hào)，后來(lái)也成為精神分析學(xué)的重要理論之一。

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    弗洛伊德性學(xué)經(jīng)典 PDF格式下載

---