弗洛伊德性學經典

前言

向弗洛伊德敬禮    《性學三論》《愛情心理學》《“文明的”性道德與現代人的神經癥》是弗洛伊德精神分析學說經典著作的代表，它們三者構成了“泛性論”的核心。    所謂“泛性論”，是指當時的心理學界送給弗洛伊德的一個諢號，后來也成為精神分析學派的重要理論之一。他之所以得到這樣一個雅號，是因為弗洛伊德的這一理論把人的機體看做是一個能量系統(tǒng)，除了以肉體的生理形式表現的機械能、電能和化學能外，還有與同性沖動密切聯系的心理能(或稱為力比多Libido)，而心理能是給人的全部活動、本能、欲望提供動機的力量。    當個體的欲望或沖動受到禁止或限制時，人就會患神經癥或精神病。當被壓抑的本能、欲望被排擠到無意識領域中以后，它則力圖通過迂回的途徑得到滿足。比如，轉化為病理的癥狀，或者通過夢、口誤、筆誤等形式得到偽裝的滿足，或者根據升華原則，以社會所能接受和贊許的活動形式，如文學藝術創(chuàng)作、科學技術發(fā)明等表現出來。    由于弗洛伊德用性的沖動，即力比多來解釋人類全部活動的動機，因而當時的心理學界把他的理論冠以“泛性論”的稱號。    但是，當我們閱讀弗洛伊德的大部分著作，特別是《性學三論》《愛情心理學》《“文明的”性道德與現代人的神經癥》這3部性學專著之后，我們就不難得到一個印象，他所指的“性”除了狹隘的男女之事外，其實具有更深遠的含義。    要了解弗洛伊德的精神分析理論，我們就不得不了解他對性的一些觀點和理念，因為性的問題是弗洛伊德理論的重要內容。    一般認為，世間所有生物都有兩種生存需要，即保持個體生命的存在和繁衍種族的需要。    人類的發(fā)展也的確是在遵循著這一規(guī)律：一個人要保存?zhèn)€體生命就要攝取食物，從外界吸收營養(yǎng)；要保持種族的延續(xù)不絕，就要尋求配偶，進行繁衍。所以，弗洛伊德認為性本能是完成這兩項生命活動的必然傾向和不可或缺的動力源。    普通人都把“性”與“生殖”聯系在一起，甚至把二者看做是同義詞。弗洛伊德認為，生殖活動雖然是性的主要表現形式，但是除此之外，性還有其他的表現形式——例如，唇舌、乳房、皮膚，這些都不是生殖器官，但它們同樣可以產生性的快感(如接吻、觸摸)。    弗洛伊德由此推論，個體的一切快感來源都直接或間接地和性有關。比如，嬰幼兒的一些自娛自樂的活動(咬東西，把東西放進口袋，扔掉東西)及成年人有關性行為的夢，還有個體對藝術或者音樂的愛好等，都是性沖動的另外一種表現形式，是性欲轉化的結果。    弗洛伊德認為，人之所以會有那么多的性要求和性活動，是因為在性的后面有一種潛在的力量，會經常驅使人去尋求快感，弗洛伊德把這種潛在的力量叫做“力比多”?！傲Ρ榷唷笔歉ヂ逡恋戮穹治隼碚撝械囊粋€重要概念。    在弗洛伊德的著作中，“力比多”經常用來指性沖動的能量和性欲，所以“力比多”又稱“原欲”。在正常的情況下，“力比多”可以在正當的性活動中得到宣泄，但是如果正常的宣泄渠道被堵塞，那么性的能量就會走向其他非正常途徑。比如，以心理疾病的形式表現出來，或者升華為藝術創(chuàng)作——繪畫、寫詩、音樂創(chuàng)作，等等。    所以，許多表面上看起來似乎與性沖動無關的活動，在弗洛伊德看來也都是性能量的一種表現。    性的能量無處不在，無時不在。在弗洛伊德的觀點中，人類從嬰兒期開始就具有性的能量，它伴隨個體的成長而不斷發(fā)展，他把這種發(fā)展分為5個時期，也就是個體性發(fā)育的5個階段。即口欲期、肛欲期、潛伏期、性器期、青春期。從青春期起，性的發(fā)展便進入了生殖期，導致了正常成人之間的性關系。    弗洛伊德認為，在這5個階段中，“力比多”的能量發(fā)展是否順暢，會直接影響個體身心的正常發(fā)育。如果一個人的性及心理發(fā)育停留在生殖期前的某一階段，裹足不前，這就是固著；如果發(fā)育走回頭路，倒退到較早的發(fā)展階段，這就是倒退。無論固著還是倒退，都是一種病態(tài)現象。前者是由于性能量的停滯所引發(fā)的，后者則是由于性能的倒退而產生的。    在“力比多”發(fā)展的第三個階段，即性器期，幼兒的心理發(fā)育會出現一種重要的現象——戀親情結。這種戀親情結會一直影響兒童成年以后的性生活和性心理。    “戀親情結”可以分為“戀父情結”和“戀母情結”。“戀父情結”又稱“愛列屈拉情結”，是指女孩子在異性愛本能的驅使下會戀父而妒母，從而產生“戀父情結”。    而我們最常提到的“戀母情結”，又稱“俄狄浦斯情結”，則是男孩子發(fā)育到性器期時出現的一種心理現象。弗洛伊德認為，男孩子最親近的是母親，睡在母親的懷里，得到母親的撫愛以及在吸吮母親的乳汁時所得到的快感等，都具有性的意義。男孩子在發(fā)展到性器期的時候就會在潛意識里把母親當做他性愛的對象而對父親產生嫉妒。這就是弗洛伊德所指的“戀母情結”。    弗洛伊德認為，這兩種情結如果處理不當，不僅是導致精神病的重要致病因素，而且在個體發(fā)展和社會風俗及制度方面，包括一切道德和一切宗教的形式上也有重要的意義。這兩種情結從大的方面說，可以成為人類“宗教和道德的根源”，從小的方面講，則會成為個人心理失常的病因。    在弗洛伊德看來，只有當這兩種情結得到圓滿的解決之后，兒童的人格才有可能安全度過“力比多”發(fā)展的第三個階段，繼而向更高一級的階段發(fā)展。    關于上面所說的有關性的核心內容，我們分別可以在《性學三論》《愛情心理學》及《“文明的”性道德與現代人的神經癥》中獲得充分的了解。    弗洛伊德的性學理論之所以偉大，原因之一在于這一理論幫助人們從一個新的視角認識自我、駕馭自我、改變自我，這是非常具有建設性的。弗洛伊德從“性”的角度來解釋人的所有行為，人的命運似乎在一瞬間變得清晰可觸，甚至讓世界上所有的思想家、心理學家為之困惑的“夢”也被弗洛伊德解析得“有模有樣”。    我們得承認，從一個角度解釋人類的全部行為已屬不易，而弗洛伊德似乎做到了，并且做得如此圓滿。況且，他給人們的所有行為都找到了一個能夠解釋得清清楚楚的角度，為每個人打開了一扇實實在在地認識自我的窗子。    有人曾半戲言半認真地說，如果要評選20世紀人類最偉大的發(fā)現，那么，    第一當屬宇宙大爆炸理論，這個理論揭示了宇宙的生成演變和發(fā)展；    第二當屬人體基因測序工作的完成，這套基因圖譜告訴我們作為物質狀態(tài)的人類生命究竟是個什么東西；    而第三則應該是弗洛伊德的“性學說”，因為它告訴人們，作為精神意義上的人究竟是個什么東西。    從這個意義上來說，弗洛伊德是相當偉大的。而所有偉大的人物和事物都是值得我們后人景仰和禮拜的，就讓我們以這本書來向偉大的弗洛伊德禮拜致敬吧!

內容概要

　　《性學三論》、《愛情心理學》、《文明的性道德與現代神經癥》是弗洛伊德精神分析學說經典著作的代表，它們三者構成了“泛性論’的核心。這三部著作闡釋了弗氏精神分析理論的最重要精華，所以要了解弗洛伊德，我們就不得不了解他對性的一些觀點和理念。弗洛伊德把人的機體看作是一個能量系統(tǒng)，除了以肉體的生理形式表現的機械能、電能和化學能外，還有同性沖動密切聯系的心理能（或稱力比多）。而心理能是給人的全部活動、本能、欲望提供動機的力量。當性沖動、欲望受到禁止或限制時，人就會患神經癥或精神??；當被壓抑的本能、欲望被排擠到無意識領域中以后，它則力圖通過迂回的途徑得到滿足。比如，轉化為病理的癥狀，或者通過夢、失言、筆誤等形式得到偽裝的滿足，或者根據升華原則，以社會所能接受和贊許的活動形式，如文學藝術的創(chuàng)作、科學技術的發(fā)明等表現出來。

作者簡介

　　弗洛伊德，Sigmund
Freud,1856年—1939年,奧地利著名的精神病理學家，世界上最具影響的四大心理學家之一。精神分析學的創(chuàng)始人，夢析鼻祖，國際精神分析學會奠人他更是西方心理學第二勢力的領導者，被公認為20世紀對世界文化影響最大，公眾受知最廣泛的思想家，亦是近代歷史上對人類心靈有獨特貢獻的重要人物之一。如果把弗洛伊德評為現代臨床心理學之父，一點都不為過。

書籍目錄

性學三論
Three Theories Of Sexology
導 讀
英文版編者導言
第三版序
Author's Preface To The Third Edition
第四版序
Author's Preface To The Forth Edition
第一章：性變態(tài)
The Sexual Aberrations
第二章：幼兒的性欲
In Fantile Sexuality
第三章：青春期的變化
The Trans For Mations Of Puberty
愛情心理學
Love Psychology
導 讀
第一章 畸戀——男人性對象選擇的特殊類型
Concerning Aparticulartype Of Object-choice In Men
第二章 陽痿——性欲障礙現象
Concerning The Most Universal Debasement In Erotic Life
第三章 處女的禁忌
The Virginity Taboo
文明的性道德與現代人的神經癥
Civilized Sexual Morality And Modern
Nervousness
導 讀
第一章 文明的性道德
Civilized sexual Morality
第二章 現代人的神經癥
Modern Nervousness
弗洛伊德小傳
Biography Of Freud
精神分析學派的創(chuàng)始人
大師的身世
對心理學的貢獻
弗洛伊德主要著作大事記

章節(jié)摘錄

第一章：性變態(tài)The Sexual Aberrations生物學通常用“性本能”（Sexualinstinct）來定義存在于人類及動物身上的性需要（Sexualneed），并將它比喻成營養(yǎng)需要的本能，性本能和饑餓感一樣，都是人類和動物的一種自然生理需要。然而，在日常用語中，我們卻找不到在性方面與“饑餓”相對應的詞，所以科學家用“力比多”（Libido）與此對應。大眾輿論對這種性本能的實質與特征有著極為明確的認識。一般認為，它并不存在于童年時期，而是隨著個體身心成熟的過程出現在青春期，在兩性間不可遏制的相互吸引中得以展現，其目的在于性的結合（Sexualunion），或在于導致性結合的所有行為。然而，我們有足夠的理由相信，這些觀點極大地歪曲了事實真相。如果我們對這一說法作更進一步的考察，就會發(fā)現它們充滿了錯誤的、粗糙的和草率的結論。在此，我將提出兩個技術性詞匯。讓我們把具有性吸引力的人稱作“性對象”（Sexualobject），而把性本能欲求的行為稱作“性目的”（Sexualaim），科學觀察表明，許多性變態(tài)都與性對象和性目的有關。所以，性變態(tài)與正常的性關系便有待研究才能揭示。第一節(jié)  關于“性對象”的變異Deviations in Respect of the Sexual Object關于性本能的流行觀點很像一個美麗的詩意傳說，講的是原始人被分成了兩部分，男人和女人，他們奮力地通過愛情達到再度結合。于是，人們無不驚詫于另外一種現象：當男人的性對象不是女人而是男人，而女人的性對象不是男人卻是女人時，這種人便被描述為“性倒錯者”，這種現象則被稱為“性倒錯”。雖然我們難以準確地判斷這種人究竟有多少，但我相信肯定不在少數。性倒錯Inversion性倒錯者的行為種類根據這類人的具體表現，可以大致分為以下三種類型：1.完全（Absolute）性倒錯者。完全性倒錯者的性對象自始至終都是同性，他們對異性從來沒有產生過性欲望。不但如此，他們對異性還很冷漠，甚至會對他們產生性厭惡感。對于男性性倒錯者而言，這種性厭惡感會使他們無法與女性進行性行為，或無法從中獲得樂趣。2.兩棲（Amphigenic）性倒錯者。他們在性心理上表現為半陰半陽，是雙性戀者。他們的性對象可以是同性，也可以是異性，所以其特征不是十分明顯。3.偶然（Contingent）性倒錯者。這類人在特定的外部條件下，比如得不到正常的性對象時，或者主要是出于模仿的目的時，他們便以同性作為性對象，并能夠在這種性交中獲得滿足。不同類型的性倒錯者對性本能的看法也不盡相同。有些性倒錯者認為這種顛倒行為實屬正常，就像正常人通過正常途徑滿足自己的性欲一樣，這類性倒錯者會堅決要求使性倒錯合法化。而有些性倒錯者則認為自己的性偏好是一種病態(tài)的沖動，并想方設法去克服自己的這種行為。性倒錯者之間的差異還表現在發(fā)病時間上。在有些性倒錯者身上，他們的性顛倒癥狀出現的時間可能會早于他們的記憶；而在有些人身上，性顛倒的癥狀則出現在青春期前后（許多專家認為，由患者自己指出性顛倒出現的時間常常是不可靠的，因為他們的記憶有可能會壓抑自己早年對異性的感情，而精神分析對性顛倒者的分析也證實了這種看法）。至于性倒錯特征的保持時間，在有些人身上可以保持終生，而在另一些人身上則會出現暫時的中斷，構成身心正常發(fā)育過程中的一段插曲。還有一些人則是在正常的性對象與異常的性對象之間不斷地進行變換、選擇，最有意思的是，有些人是在正常的性對象那里有過非常痛苦的體驗之后才把性欲望轉向倒錯的性對象的。這些有著顯著差異的性倒錯類型之間通常都是相互獨立的，并且只有在最極端的情況下，性倒錯的現象才會始于一個人的童年早期，而這種人往往很滿意自己的這種特別狀態(tài)，并不會因為自己的特別之處而感到不適。許多專家或權威人士不愿把以上所述的各種性顛倒現象歸為一類，他們寧肯把這些性倒錯者的相同之處忽略不計，只討論他們之間的不同之處，從而得出自己對性顛倒現象的獨特看法。然而，不管人們怎樣對這些現象加以區(qū)分，我們都不能忽略這樣一個事實：處在兩極之間的人總是占多數。所以，這種分類工作反而會給自己制造障礙。

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《弗洛伊德性學經典》編輯推薦：解讀一切行為動機，揭示人類心理隱秘的傳世之作。認識自我，駕馭自我，改變生存狀態(tài)的心理學經典?！缎詫W三論》、《愛情心理學》、《文明的性道德和現代人的神經癥》是弗洛伊德精神分析學說經典著作的代表，它們構成了“泛性論”的核心。這三部著作闡釋了弗氏精神分析理論的最重要精華，所以要了解弗洛伊德，我們就不得不了解他對性的一些觀點和理念。所謂“泛性論”，是指當時的心理學界送給弗洛伊德的一個諢號，后來也成為精神分析學的重要理論之一。

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