大禹文化學(xué)概論

內(nèi)容概要

大禹作為歷史人物，以其為中心的研究可稱之為“大禹學(xué)”。大禹文化學(xué)雖是今天提出的概念，但是對于大禹文化的研究，早在4000多年前就已經(jīng)開始。
《大禹文化學(xué)概論》是由劉訓(xùn)華等人主編，武漢大學(xué)出版社出版的以大禹為中心的專門著作，也是近年來關(guān)于“大禹學(xué)”難得的誠意之作。在研究內(nèi)容方面本書涵蓋廣泛，全書通過長達(dá)十章的章回詳細(xì)敘述了包括大禹治水研究；大禹立國與早期文化研究；大禹本人的活動(dòng)歷史研究；歷代對大禹的祭祀、評論與研究以及現(xiàn)今與大禹相關(guān)的研究，如精神研究、文學(xué)研究、后裔研究、遺跡研究、文化傳播研究等。
《大禹文化學(xué)概論》一書集結(jié)國內(nèi)各大學(xué)具有歷史學(xué)、地理學(xué)、文化學(xué)等諸多學(xué)科背景的研究人員，并由《禹學(xué)書系》執(zhí)行主編周幼濤先生閱審和潤色，致力于從全國性的視域角度，為大禹文化構(gòu)建了一個(gè)基本的研究體系。

書籍目錄

第一章  大禹生平研究
  第一節(jié)  大禹的家族
  第二節(jié)  大禹的生平
  第三節(jié)  大禹的歷史地位
第二章  大禹治水研究
  第一節(jié)  上古大洪水的來源
  第二節(jié)  大禹治水的方法
  第三節(jié)  大禹治水的范圍
  第四節(jié)  大禹治水的歷史作用及影響
第三章  大禹立國研究
  第一節(jié)  大禹與中圍早期國家的政治文明
  第二節(jié)  大禹與中國早期國家的農(nóng)業(yè)文明
  第三節(jié)  大禹與中國早期國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展
第四章  大禹精神研究
  第一節(jié)  大禹精神的歷史演變
  第二節(jié)  大禹精神的豐富內(nèi)涵
  第三節(jié)  大禹精神的現(xiàn)代價(jià)值
第五章  大禹古跡研究
  第一節(jié)  大禹出生古跡
  第二節(jié)  大禹婚配古跡
  第三節(jié)  大禹治水古跡
  第四節(jié)  大禹立國、墓葬古跡
第六章  大禹祭祀研究
  第一節(jié)  大禹祭祀的緣起和沿革
  第二節(jié)  大禹祭祀的制度和形式
  第三節(jié)  大禹祭祀的作用和意義
第七章  大禹崇拜研究
  第一節(jié)  高襟崇拜
  第二節(jié)  圖騰崇拜
  第三節(jié)  祖先崇拜
  第四節(jié)  社稷崇拜
  第五節(jié)  戰(zhàn)神崇拜
第八章  大禹神話研究
  第一節(jié)  大禹傳說的神話視角
  第二節(jié)  作為文學(xué)文本的大禹神話
  第三節(jié)  大禹神話中的歷史文化信息(個(gè)案研究)
第九章  大禹后裔研究
  第一節(jié)  大禹后裔的歷史變遷
  第二節(jié)  大禹后裔的姓氏演變
  第三節(jié)  大禹后裔的現(xiàn)狀研究
第十章  大禹文化傳播研究
  第一節(jié)  大禹文化的傳播路徑
  第二節(jié)  大禹文化傳播展望
后記

章節(jié)摘錄

　　我國自古以來地勢為西高東低，而水患則無高低之分，由于黃河中下游大都處于洪水地區(qū)，故治理一處并不能從根本上完全解決水患。據(jù)考證，堯舜禹時(shí)代最早治水的部落為共工所在之部落，其位于大禹所在部落之上游，其部落所處生活地區(qū)的河流位于兩山之間，所以他堵塞河流，用堙的方法為本部落的人民來牟利，形成了最早期的水庫。這種堙的方法對局部的部落是有利的。但是僅有利于局部，對下游部落則具有很大的風(fēng)險(xiǎn)性。所以有人曾提出這樣的假設(shè)，共工治水所筑之水壩由于地震災(zāi)害導(dǎo)致決堤，引發(fā)下游部落深陷洪水之中，故共工成為治水的反面教材?！　≡诟鱾€(gè)部落都有治水需要的情況下，治水這一大型水利工程必然得到眾多部落的贊同，在治水過程中，各個(gè)部落相互配合協(xié)調(diào)，從而加速了部落融合，民族融合。同時(shí)，治水必然需要有人全面負(fù)責(zé)，主持大局，通過治水，其人不但在本部落之中居于權(quán)力中心的地位，也在其他部落中擁有較高的權(quán)勢，從而導(dǎo)致專制主義的出現(xiàn)?！　“凑盏乱崦绹鴼v史學(xué)家魏特夫的論證：在農(nóng)業(yè)環(huán)境中，水源雖然不是豐收的唯一因素，但卻是非常重要的因素，相對于溫度、陽光、土壤，“水是卓越易變的自然因素”。水的這一特點(diǎn)使得灌溉成為了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。農(nóng)業(yè)灌溉和大型防洪工程不是個(gè)人獨(dú)立所能完成的。大型的公共工程需要大規(guī)模的一體化協(xié)作，協(xié)作工作必然要有領(lǐng)導(dǎo)，以便行使權(quán)力，專制主義即發(fā)韌于此。用魏特夫的話來說：“要有效地管理這些工程，必須建立一個(gè)遍及全國人口重要中心的組織網(wǎng)。因此控制這一組織的人總是巧妙地準(zhǔn)備行使最高的行政權(quán)力?！薄　￡P(guān)于中國專制主義的起源有很多種說法。除了治水理論外，還有其他多種說法，論證方式都與治水理論如出一轍。如外族入侵說，中國周邊地區(qū)的游牧民族入侵迫使中原地區(qū)組織力量抵抗，因而產(chǎn)生了專制王權(quán)，或是中國的土地國有而形成了專制主義。這些理論的論證思路都與治水理論相似，并且在理論上也頗能自圓其說，但卻與治水理論無法通約?！　　?/pre>




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近年來，隨著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，人們對與社科文化的需求也迅速提升。在傳統(tǒng)的紅學(xué)、敦煌學(xué)等專門之學(xué)大放異彩的同時(shí)，一些新的專門之學(xué)也迅速升溫，大禹文化學(xué)就是其中之一。   《大禹文化學(xué)概論》是由劉訓(xùn)華等人主編，武漢大學(xué)出版社出版的以大禹為中心的集合了眾多學(xué)科的專門研究作品。本書對于大禹文化體系的研究具有很高的參考價(jià)值。





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