儒家傳統(tǒng)的詮釋與思辨

內(nèi)容概要

　　《中青年哲學(xué)家文庫·儒家傳統(tǒng)的詮釋與思辨：從先秦儒學(xué)、宋明理學(xué)到現(xiàn)代新儒學(xué)》所收文字，基本上反映了目前作者從“哲學(xué)”和“哲學(xué)史”這一取徑對于儒家傳統(tǒng)的研究。本書所選的文字，涵蓋先秦、宋明和當(dāng)代三個階段，而尤以宋明和當(dāng)代兩個階段為重。如果說本書題目“儒家傳統(tǒng)的詮釋與思辨”中“詮釋與思辨”意在顯示本書“哲學(xué)史”和“哲學(xué)”的取徑，那么，本書副標(biāo)題“從先秦儒學(xué)、宋明理學(xué)到現(xiàn)代新儒學(xué)”，則正是要說明本書對于儒家傳統(tǒng)的考察涵蓋了“先秦儒學(xué)”、“宋明理學(xué)”以及“現(xiàn)代新儒學(xué)”這三個歷史階段。

作者簡介

彭國翔，1969年出生于江蘇省徐州市。南京大學(xué)法學(xué)學(xué)士(1992)、北京大學(xué)哲學(xué)碩士(1998)、北京大學(xué)哲學(xué)博士(2001)。曾任中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所助理研究員(2001—2003)、副研究員(2003—2004)。美國夏威夷大學(xué)哲學(xué)系、中國研究中心客座教授(2003—2004)、美國哈佛大學(xué)哈佛燕京學(xué)社訪問研究員(2004)?，F(xiàn)任清華大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系副教授，兼任中國哲學(xué)史學(xué)會《中國哲學(xué)史》副主編、中華孔子學(xué)會副秘書長等。著有《良知學(xué)的展開——王龍溪與中晚明的陽明學(xué)》(臺北：學(xué)生書局，2003；北京：三聯(lián)書店，2005)，學(xué)術(shù)論文60余篇，譯著5部，譯文10余篇。目前主要從事中國哲學(xué)、思想史以及中西哲學(xué)與宗教的比較研究。

書籍目錄

序言第一部分  先秦儒學(xué)  第一章  作為身心修煉的禮儀實踐——以《論語·鄉(xiāng)黨》篇為例的考察    一、引言    二、禮儀實踐與日常生活的一體性    三、作為身心修煉的禮儀實踐    四、“時”：禮儀實踐的境遇性原則    五、結(jié)語  第二章  儒家的萬物一體觀——孟子“萬物皆備于我”章釋義    一、引言    二、“我”、“物”與“備”解    三、“反身而誠”與“強恕而行”釋    四、結(jié)語  第三章  從出土文獻(xiàn)看宋明理學(xué)與先秦儒學(xué)的連貫——郭店與上博儒家文獻(xiàn)的啟示    一、引言    二、論性    三、說情    四、解無    五、結(jié)語第二部分  宋明理學(xué)  第一章  儒家宗教性人文主義的特質(zhì)——以《西銘》為中心的考察    一、引言    二、民胞物與：自我、他人與自然    三、乾父坤母：自我與天地    四、宗教性人文主義：儒家人文主義的特質(zhì)    五、結(jié)語  第二章  身心修煉——朱子讀書法的宗教學(xué)意涵    一、引言    二、經(jīng)典詮釋的重要性    三、作為身心修煉的經(jīng)典詮釋    四、朱子經(jīng)典詮釋中關(guān)于身心修煉的話語    五、朱子讀書法與基督教圣言誦讀的比較    六、結(jié)語  第三章  本體與工夫——鄭霞谷與王龍溪合論    一、引言    二、現(xiàn)成良知與一元論的體用觀    三、無善無惡與良知本體的有無二重性    四、立體的工夫論    五、去執(zhí)的工夫    六、結(jié)語  第四章  王龍溪的四無論    一、引言    二、四無論的提出    三、“四無”的概念解析    四、存有論意義上的四無：萬物一體的存有系列    五、境界論意義上的四無：天德流行的圓善之境    六、四無論的定位  第五章  中晚明的現(xiàn)成良知之辨    一、引言    二、王陽明思想中“見在良知”的蘊涵    三、王龍溪對“見在良知”觀念的闡發(fā)    四、王龍溪與聶雙江、羅念庵、劉獅泉圍繞“現(xiàn)成良知”的論辯    五、晚明現(xiàn)成良知之辨的演化及其趨向    六、結(jié)論  第六章  中晚明陽明學(xué)的知識之辨    一、引言    二、王龍溪的良知與知識之辨    三、陽明學(xué)內(nèi)部對于良知與知識的辨別    四、中晚明朱子學(xué)者對陽明學(xué)知識之辨的批判    五、中晚明陽明學(xué)知識之辨的意義第三部分  現(xiàn)代新儒學(xué)  第一章  唐君毅論宗教精神    一、引言    二、為什么要肯定宗教精神    三、什么是真正的宗教精神    四、宗教精神與人類其他精神活動的關(guān)系    五、世界各大宗教傳統(tǒng)宗教精神的比較    六、中國宗教尤其儒家宗教精神的特質(zhì)    七、建立新的宗教精神    八、一些問題的觀察和分析  第二章  唐君毅與印度哲學(xué)    一、引言    二、唐君毅透過哪些文獻(xiàn)了解印度哲學(xué)    三、唐君毅討論了印度哲學(xué)的哪些內(nèi)容    四、唐君毅是如何討論印度哲學(xué)的    五、唐君毅的印度哲學(xué)研究及其方法的意義  第三章  牟宗三論“自由”與“自由主義”    一、引言    二、道德自由與政治自由：中國傳統(tǒng)的自由觀與西方近代以來的自由觀    三、道德自由與政治自由之間的關(guān)系    四、自由主義的根本精神與真正的自由主義者    五、結(jié)語

章節(jié)摘錄

　　在筆者看來，對朱子來說，讀書或儒家經(jīng)典的詮釋，固然包含豐富的反省人類理解現(xiàn)象的“詮釋學(xué)”活動，但同時，它更是一種通達(dá)圣人境界的身心修煉工夫，具有強烈的宗教學(xué)意涵。對于這一看法的論證，本文將分為以下幾個部分：首先，筆者指出，讀書在朱子處具有舉足輕重的地位。就朱子而言，讀書首先意味著儒家經(jīng)典尤其是“四書”的精思熟讀，而不是對一般書冊的泛觀博覽。在這個意義上，“讀書”就意味著儒家經(jīng)典的詮釋。并且，朱子所提倡的一系列工夫?qū)嵺`，如“居敬”、“窮理”、“格物”等，幾乎無不需要通過讀書來具體落實。其次，筆者指出，在朱子看來，讀書或經(jīng)典詮釋活動本身即一種身心修煉的工夫。對朱子來說，雖然儒家的經(jīng)典不是認(rèn)知的對象，而是我們要全身心領(lǐng)會的圣人之言的記載；讀書本身也不是目的，而是要變化氣質(zhì)并最終成就圣賢人格。但同時，讀書本身卻又是變化氣質(zhì)并成就圣賢人格的必由之路。換言之，朱子將經(jīng)典詮釋活動本身作為身心修煉的工夫，將經(jīng)典詮釋作為與圣人之心心心相印的實踐法門。作為身心修煉的經(jīng)典詮釋活動既有遷善改過之功，又具有身心治療的意義和效果。也正是由于這一點，使得讀書在朱子那里不僅具有一套認(rèn)識論意義上的詮釋學(xué)意義，更具有一種價值實踐的宗教學(xué)意涵。再次，筆者將說明，在其對于不同儒家經(jīng)典的具體詮釋中，甚至在其更為廣義的詮釋活動包括品評人物、辨別儒釋、討論儒家傳統(tǒng)中的重要觀念甚至教導(dǎo)門人中，朱子自己是如何貫徹讀書作為一種身心修煉這一意識的。最后，筆者將通過對比朱子讀書法和基督教傳統(tǒng)中所謂“圣言誦讀法”的同異，來進(jìn)一步說明在朱子那里作為一種身心修煉實踐的經(jīng)典詮釋活動所具有的宗教學(xué)意涵。在此基礎(chǔ)上，筆者還將指出朱子將經(jīng)典詮釋活動作為一種身心修煉工夫所蘊涵的儒家宗教性的獨特所在?！　　?/pre>




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這本《儒家傳統(tǒng)的詮釋與思辨——從先秦儒學(xué)宋明理學(xué)到現(xiàn)代新儒學(xué)》由彭國翔著，本書所收文字，基本上反映了目前作者從“哲學(xué)”和“哲學(xué)史”這一取徑對于儒家傳統(tǒng)的研究。本書所選的文字，涵蓋先秦、宋明和當(dāng)代三個階段，而尤以宋明和當(dāng)代兩個階段為重。如果說本書題目“儒家傳統(tǒng)的詮釋與思辨”中“詮釋與思辨”意在顯示本書“哲學(xué)史”和“哲學(xué)”的取徑，那么，本書副標(biāo)題“從先秦儒學(xué)、宋明理學(xué)到現(xiàn)代新儒學(xué)”，則正是要說明本書對于儒家傳統(tǒng)的考察涵蓋了“先秦儒學(xué)”、“宋明理學(xué)”以及“現(xiàn)代新儒學(xué)”這三個歷史階段。





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