正義一元論

用戶評(píng)論 (總計(jì)12條)

•   袁玎：發(fā)軔自小共同體的正義一元論體系：公民不服從的價(jià)值與社會(huì)基礎(chǔ)
  【內(nèi)容摘要】2009年7月沈陽(yáng)先生《基督教正義一元論的實(shí)現(xiàn)》一文問(wèn)世后，張銘教授發(fā)表了與其商榷之《基督教的“善與正義一元論”與世俗政治之“正義”》。兩位作者先后都提到了公民不服從與基督教傳統(tǒng)之關(guān)系。就大處而言，張先生的文章，有如下幾點(diǎn)可商榷之處：一、公民不服從既有羅爾斯意義上的書院式的多元論視角，也有伯爾曼式的基于宗教信仰意義的實(shí)證解讀；二、就實(shí)證與邏輯而言，在非正義社會(huì)以生命和自由為代價(jià)的公民不服從更需要來(lái)源于信仰的一元的善與正義觀；三、就行為模式考察而言，脫離小共同體的個(gè)體性良心抗?fàn)帢O易導(dǎo)致挫敗，社會(huì)從而失去自我修復(fù)的機(jī)會(huì)。就法哲學(xué)而言，公民不服從關(guān)系到公民守法義務(wù)及其限度；在政治和法律史上，公民不服從運(yùn)動(dòng)又與特定宗教信仰存有千絲萬(wàn)縷關(guān)聯(lián)。因此深入探討公民不服從獨(dú)特行為模式與精神氣質(zhì)，有助于我們借助另一個(gè)角度切入正義問(wèn)題，深入分析各種公民不服從運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在發(fā)生機(jī)制、運(yùn)行模式及與社會(huì)之互動(dòng)過(guò)程。
  【關(guān) 鍵 詞】公民不服從；基督教正義一元論；小共同體；公共選擇與全民信仰
  【作者簡(jiǎn)介】袁玎，湖北元申律師事務(wù)所律師
  原文出處：《社會(huì)科學(xué)論壇》2010年5月號(hào)
  
  以否定基督教正義一元論為己任，張先生自然就會(huì)停止如下的思考。他所拒絕思考的，也是中國(guó)學(xué)術(shù)界所長(zhǎng)期忽視的。古希臘這兩項(xiàng)公民不服從活動(dòng)，雖然精神可嘉，在更大的一個(gè)語(yǔ)境下，與其說(shuō)值得效仿，不如說(shuō)更應(yīng)該被深入反思。就整體而言，它們都是失敗的個(gè)人行動(dòng)，并不構(gòu)成集體抗議，更是沒(méi)有改變當(dāng)時(shí)的政治精神。而西方歷史第一次公民不服從運(yùn)動(dòng)為羅馬帝國(guó)之基督教傳教運(yùn)動(dòng)，面對(duì)的是強(qiáng)橫而專制的羅馬帝國(guó)，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)流血犧牲，歷時(shí)數(shù)百年而獲成果；甘地領(lǐng)導(dǎo)的印度教背景下之民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，面對(duì)的是有憲政法治傳統(tǒng)之英國(guó)，故歷時(shí)數(shù)十年，在流血不多的情況下實(shí)現(xiàn)獨(dú)立；馬丁?路德?金領(lǐng)導(dǎo)的基督教背景下的黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)，由于在美國(guó)之憲政民主框架中進(jìn)行，歷時(shí)最短而犧牲最少。古希臘這兩項(xiàng)公民不服從行動(dòng)的失敗是必然的：公民不服從的行動(dòng)者是孤軍奮戰(zhàn)的個(gè)人，所倡導(dǎo)的也并非是一個(gè)共同體的價(jià)值共識(shí)——如果說(shuō)體現(xiàn)為一元化的全民信仰的“專制”和“極權(quán)”（張銘先生所指的）促成了政體的變遷和憲政的建成，體現(xiàn)為價(jià)值多樣化的多元社會(huì)有時(shí)最初卻很難達(dá)成文明的共識(shí)。
  　　問(wèn)題就這樣長(zhǎng)期被忽視。我們必須追問(wèn)，公民不服從是否有可能在一個(gè)非正義的社會(huì)成功？羅爾斯對(duì)此深表悲觀，甘地甚至主張?jiān)谌毡厩致郧闆r下也可以進(jìn)行這樣的非暴力反抗。流行的看法是，1919年埃及人反對(duì)英國(guó)占領(lǐng)的革命為現(xiàn)代較早、也是迄今規(guī)模最大的公民不服從運(yùn)動(dòng)。南非圖圖大主教和黑人領(lǐng)袖史蒂夫?比科都提倡公民不服從，在上個(gè)世紀(jì)80年代開啟的民主化進(jìn)程亦發(fā)揮了重要作用。這些公民不服從運(yùn)動(dòng)亦不是在憲政平臺(tái)中開展，但這些社會(huì)仍或多或少具有英式普通法的傳統(tǒng)。甘地的斗爭(zhēng)對(duì)象，乃是一個(gè)深受基督教正義一元論影響的憲政國(guó)家。針對(duì)這個(gè)屢被忽視的話題，阿倫特一針見血地認(rèn)為，“只有當(dāng)甘地的非暴力運(yùn)動(dòng)遇到的是英國(guó)，而不是斯大林的俄羅斯、希特勒的德國(guó)，他才可能成功?！保?0）
  　　阿倫特提出了人類文明史上一個(gè)悲愴的轉(zhuǎn)型正義之落實(shí)的命題。就一種實(shí)證化的邏輯而言，西方的幸運(yùn)在于，基督教作為一種自由色彩鮮明的全民信仰，既是底層組織和抗?fàn)幍纳鐣?huì)機(jī)制，又是統(tǒng)治者最后不得不外在地予以尊重的公共選擇。公民不服從成為可行的一個(gè)困境是，它需要公民不服從的發(fā)動(dòng)者具備正義一元論精神，更需要公民不服從的斗爭(zhēng)對(duì)象是正義一元論的信守者。印度作為英國(guó)的東方殖民地，是西方國(guó)家與日本這樣的東方國(guó)家之間的一個(gè)中間案例。與此相區(qū)別，日本的憲政轉(zhuǎn)型就是戰(zhàn)爭(zhēng)意義上的，是以美國(guó)為代表的盟軍主導(dǎo)下的軍事民主化改造的成果，可以說(shuō)是東方國(guó)家文明轉(zhuǎn)型的一個(gè)悲喜交加的案例。
  　　人治國(guó)家如何避免那種血與火的革命，走上溫文爾雅的改良革新，成功限制政府權(quán)力、維護(hù)公民權(quán)利？也許這本身就是一個(gè)偽命題：漸進(jìn)從來(lái)都不是文明轉(zhuǎn)型的常態(tài)；或者干脆如一些理論所說(shuō)的：憲政本是權(quán)宜之計(jì)？今天全球無(wú)非200多個(gè)國(guó)家，人類文字史往長(zhǎng)處說(shuō)也就5000多年。如此有限的樣本容量，學(xué)者需要慎之又慎。政治哲學(xué)和宗教學(xué)術(shù)必須尊重比較政治學(xué)和政治社會(huì)學(xué)的考察。也正因此，沈陽(yáng)先生在“基督教正義一元論的實(shí)現(xiàn)”一文中所指出的，尤其是用“正義一元論”、以法治的名義節(jié)制革命與戰(zhàn)爭(zhēng)的說(shuō)法，與其說(shuō)是一種樂(lè)觀的敘述，不如說(shuō)是重申了文明的來(lái)之不易。就此而言，他指出的法律性質(zhì)的“隱性道德說(shuō)”、“中庸性審慎決斷”精神下的問(wèn)題意識(shí)與層次意識(shí)，尤其是國(guó)家建設(shè)不能忽視法治的底層培育、小共同體自身的法治化轉(zhuǎn)型這些敘述，乃至法政史學(xué)的學(xué)科建設(shè)建議，顯然極大地豐富和深化了政治哲學(xué)對(duì)法治、正義和正義一元論的思考，值得人們深入探討。遺憾的是，基于特定的意識(shí)形態(tài)偏見而否定“基督教正義一元論”，張先生最終遮蔽了更多的知識(shí)細(xì)節(jié)。
  
  
•   感謝作者的辛勤勞動(dòng)；我一口氣買了四本書。下面是一位讀者的評(píng)論。
  
  正義一元論：是對(duì)價(jià)值的僭政還是對(duì)歷史的回歸？ ——兼與張銘先生和沈陽(yáng)先生商榷
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  刊登于《社會(huì)科學(xué)論壇》2009年11月“學(xué)術(shù)評(píng)論卷”
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  【內(nèi)容摘要】：2009年7月《社會(huì)科學(xué)論壇》學(xué)術(shù)評(píng)論卷發(fā)表了沈陽(yáng)先生“基督教正義一元論的實(shí)現(xiàn)”一文后，張銘教授隨即發(fā)表了與沈陽(yáng)先生商榷的文章。這組文章逐步將正義一元論的話題引向更為廣闊和更為深遠(yuǎn)的對(duì)話場(chǎng)域中。圍繞著基督教正義觀、歐美憲政制度生成的歷史性這個(gè)話題的爭(zhēng)論，具有非常重要的意義。兩代人間的對(duì)話，深刻反映了不同時(shí)代的中國(guó)人對(duì)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型問(wèn)題深深的關(guān)切和理解。這是中國(guó)政治學(xué)發(fā)展到今天，在政治學(xué)者的思維方式上發(fā)生的一次深刻轉(zhuǎn)變。本文認(rèn)為，張先生的商榷，指出了部分病癥，卻沒(méi)有給出合適的藥方；可以說(shuō)，正義一元論是對(duì)價(jià)值僭越的批判，是對(duì)歷史事實(shí)的回歸。而要真正防止極權(quán)政治，對(duì)多元價(jià)值論的批判和反思、對(duì)小共同體價(jià)值的法治化保守才是正當(dāng)之道。
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  【關(guān)鍵詞】：正義一元論 歷史認(rèn)知 價(jià)值僭越 多元主義 極權(quán)主義反思
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  【作者簡(jiǎn)介】張歡：北京大學(xué)政府管理學(xué)院研究人員；研究領(lǐng)域：政治哲學(xué)、比較政治學(xué)。
  
  
  在西方社會(huì)先后經(jīng)歷過(guò)兩次大的社會(huì)轉(zhuǎn)型，一次發(fā)生在所謂的“希臘化—羅馬時(shí)期”，筆者將其時(shí)間稍微擴(kuò)展，擴(kuò)展到奧古斯丁的基督教羅馬帝國(guó)，把這個(gè)時(shí)期定義為“希臘—基督教化—羅馬時(shí)期”，因?yàn)樵谡挝拿魇飞希浇潭^演化出來(lái)的“國(guó)家—社會(huì)”二元社會(huì)觀就是政教分離得以實(shí)現(xiàn)的思想前提。這個(gè)時(shí)期非常重要，斯多葛學(xué)派貢獻(xiàn)自然法理論，創(chuàng)新柏拉圖理論，而羅馬政治實(shí)踐著共和制度以及三權(quán)分立的憲政體制。那么正義一元論為何天然地與基督教聯(lián)系在一起呢？那是因?yàn)樽宰詈笠粋€(gè)使徒約翰去世后，基督教面臨著被矮化為民間宗教并被扼殺的危險(xiǎn)，羅馬皇帝大肆捕殺基督徒造成了極大的社會(huì)恐慌?？梢哉f(shuō)，基督徒在那時(shí)就面臨著政治上最邪惡的一面，這不亞于極權(quán)主義政治帶來(lái)的傷害。在隨后的幾百年中，幾乎每一位德高望重的主教都為基督教的生存奉獻(xiàn)了自己的生命，幾十萬(wàn)名基督徒喪生于這場(chǎng)斗爭(zhēng)中。血與火的經(jīng)歷讓基督徒認(rèn)識(shí)到獅子兇殘的本性，于是才會(huì)有奧古斯丁最為悲觀的世界觀?；浇倘灰惑w的教義也為正義一元論提供了三個(gè)層面的含義，基督教憲政觀在那時(shí)就基本成型了?！　　　?br /> 　　再到公元11世紀(jì)前后，基督徒再次遭遇了千年前的恐懼與痛苦，教會(huì)面臨著生存問(wèn)題，先與世俗爭(zhēng)奪生存權(quán)，再與教皇爭(zhēng)奪自主權(quán)……又是綿延幾百年的斗爭(zhēng)，期間還發(fā)生了宗教屠殺和宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，經(jīng)過(guò)宗教改革，基督徒再次用鮮血實(shí)踐出我們今天看到的西方自由憲政國(guó)家體制?！　　　?br /> 　　基督教在最初就為這一天奠定了教義基礎(chǔ)。上帝將其子耶穌降臨人間，生在羅馬法之下，耶穌最后上十字架是在遵守羅馬法正當(dāng)程序的裁定后執(zhí)行的。因而，這告訴我們，沒(méi)有誰(shuí)可以凌駕于法律之上。所以，世俗世界中，憲法和法律是至高無(wú)上的，這是正義一元論所強(qiáng)調(diào)的法治保守主義精神之所在。沈陽(yáng)先生引用了很多基督教義來(lái)證明憲政基礎(chǔ)的正當(dāng)性，同時(shí)也說(shuō)明了基督教與正義一元論以及憲政之間天然的關(guān)聯(lián)性和契合性。而歷史給我們的答案是，憲政就是在正義一元論指引下通過(guò)小共同體的努力實(shí)現(xiàn)的?！　　　?br /> 很多經(jīng)典作家都深諳基督教的傳統(tǒng)，像柏克、托克維爾、聯(lián)邦黨人、馬克斯•韋伯甚至還有我們常常忽視的卡爾•馬克思。韋伯把資本主義發(fā)展與新教倫理聯(lián)系起來(lái)，事實(shí)上，亞當(dāng)•斯密在寫作《國(guó)富論》后又寫作《道德情操論》，兩者都看出資本主義的發(fā)展與基督教有著相當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)。小共同體在13世紀(jì)以后教會(huì)會(huì)議運(yùn)動(dòng)過(guò)程中不斷培育公共精神，這種精神就是資本主義的核心精神。因?yàn)樵陔S后，在經(jīng)濟(jì)上，資本主義的市場(chǎng)信用體系開始建立，開始有了信托責(zé)任，有了證券市場(chǎng)。在社會(huì)中發(fā)展出相當(dāng)規(guī)模的慈善事業(yè)，還有社區(qū)服務(wù)和志愿服務(wù)。在政治上，共和制度得到落實(shí)。這一切無(wú)不與孕育于基督教會(huì)小共同體中的公共精神緊密關(guān)聯(lián)。而馬克思敏銳地抓住了這一點(diǎn)，他斷言未來(lái)取代資本主義社會(huì)的一定是以集體主義為基礎(chǔ)的充滿公共精神的社會(huì)，因?yàn)樗J(rèn)知的資本主義社會(huì)是建立在個(gè)人主義之上的有限的公共精神共同體?！　　　?br /> 我們總是注意自由女神右手高舉著象征著自由的火炬，卻沒(méi)有在意她左手還拿著一本法典，這寓意著自由是在法律的保護(hù)之下得以實(shí)現(xiàn)的事實(shí)。法律所賦予的權(quán)利從何而來(lái)，這又回到自然權(quán)利那里，很多權(quán)利是來(lái)自于難以言說(shuō)的過(guò)去，從習(xí)慣中，從傳說(shuō)中，也有從自然規(guī)律中。這些都提供我們今日所知的權(quán)利可以明晰的源泉，基于神的律法而來(lái)的教會(huì)法同樣是權(quán)利觀念的重要源泉，教會(huì)法就是基督教教義在人間實(shí)踐的典型例證?！　　　?br /> 張銘先生是中國(guó)政治學(xué)界一位令人尊敬的老前輩，對(duì)保守主義研究很是獨(dú)到，一直在尋找民族可以復(fù)興的思想資源，同時(shí)關(guān)心后輩的成長(zhǎng)，因此更是一位令人尊敬的師長(zhǎng)。正是張先生的參與，還有顧乃忠教授的鋪墊，再有沈陽(yáng)先生這樣新生派代表的激情論辯，使得正義一元論的相關(guān)話題越辯越精彩，在不知不覺(jué)中打開了大家的思路，對(duì)此筆者深為感恩。而作為后學(xué)之輩，在文章中提及的觀點(diǎn)未必成熟，論證欠缺火候，還請(qǐng)各位兄長(zhǎng)多多批評(píng)指教。
•   正義力作
•   在微博上了解這本書，買來(lái)后看了有點(diǎn)失望，是作者近幾年得文章集合，談?wù)摰膯?wèn)題大多向一個(gè)人爭(zhēng)論，意義不大。
•   還沒(méi)看，清明抽時(shí)間整體讀
•   恩恩，買來(lái)是要討簽名的。but，說(shuō)實(shí)話，一流的西哲，三流的中哲啊╮(╯▽╰)╭，兄弟
•   有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值，很不錯(cuò)
•   搶到卓越上最后一本，收到后愛(ài)不釋手，這幾天一直在讀，緩慢但豐盛地消化~
•   買了用來(lái)送人的，覺(jué)得這個(gè)書很不錯(cuò)
•   值得推薦，值得認(rèn)真的反復(fù)閱讀！
•   正因?yàn)橛薪^對(duì)的公義存在，所以英美法律體系是眼里不揉沙子。如果一個(gè)案例成立，那么所有相關(guān)的案例都要依此后續(xù)遵照。我結(jié)識(shí)的很多律師里面，有不少都信了基督，原因很簡(jiǎn)單，作為律師，他們對(duì)公平和正義遠(yuǎn)比普通人敏感。但在現(xiàn)實(shí)中，他們遇到的卻是大量的不公平、不正義。他們的理想要么破滅掉，要么就只有在基督思想里能找到公平與正義，不打折扣的、一元的、絕對(duì)的、公義，而不是翻手為云覆手為雨的。我的朋友 @公民沈陽(yáng) 寫了一本書，叫做《正義一元論》，這是他的一系列論文集，闡述的就是這個(gè)意思。
•   我本人水平有限，看這文章有些吃力，許多的文章是從書評(píng)開始。

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