中國舞蹈發(fā)展史

內(nèi)容概要

《中國舞蹈發(fā)展史》由王克芬所著，《中國舞蹈發(fā)展史》系統(tǒng)介紹了原始舞蹈產(chǎn)生與發(fā)展的軌跡，夏商奴隸制時代舞蹈的發(fā)展，兩周時期舞蹈的發(fā)展和變革，舞蹈藝術取得重大發(fā)展的漢代，各族樂舞在紛呈交流中發(fā)展的三國兩晉南北朝時代，輝煌唐舞，舞蹈藝術發(fā)展的轉折期——遼、宋、西夏和金代，元、明、清舞蹈藝術的傳承與變異。全書圖文并茂，史料豐富，是研習中國舞蹈專門史不可多得的寶貴資料。

作者簡介

　　王克芬生于l927年4月，重慶市云陽縣人。中畫藝術研究院研究員、博士生導師，敦煌研究院兼職研究員。1947年在上海中國樂舞學院師承著名舞蹈家戴愛蓮習舞，后曾任中央民族歌舞團編導、演員。1956年調(diào)入中國舞蹈藝術研究會，在歐陽予倩、陰法魯、楊蔭瀏等著名專家指導下研究中國舞蹈史。主演著作有《中國古代舞蹈史話》(中、英、日、法、韓文本)、《中國舞蹈發(fā)展史》(獲中國藝術研究院優(yōu)秀研究成果三等獎；1999年又獲“文化部第一屆文化藝術科學優(yōu)秀成果二等獎”)、《中國舞蹈史．隋唐五代部分》(獲中國藝術研究院優(yōu)秀成果三等獎)，學術論文、評論近百篇，合著《佛教與中國舞蹈》。參加編撰的《隋唐文化》獲國家圖書獎。主編的《中國舞蹈詞典》獲首屆辭書評獎三等獎。任《中華文明史》舞蹈學科主編并撰稿，獲“五個一工程獎”。是《中國大百科全書．音樂舞蹈卷》古代舞分支副主編。主編《中國近現(xiàn)代當代舞蹈發(fā)展史》、《敦煌石窟全集。舞蹈卷》(香港商務印書館出版)、《中華舞蹈圖史》(臺灣文津書局出版)等。1992年被評為國家有特殊貢獻的專家，享受國務院特殊津貼。2000年赴美國邁阿密及威敦堡大學講學；獲美國中西部中國科技文化交流協(xié)會授予的“杰出藝術家貢獻獎”。《喀辭?！?、《佛教文化百科》、《藝?！返却笮娃o書的編委及撰稿人。被收入中國、英國、美國、印度等多部《國際名人錄》。

書籍目錄

第一章  原始舞蹈產(chǎn)生與發(fā)展的軌跡
  一、生產(chǎn)勞動與原始舞蹈
  二、生殖崇拜與“求偶舞”
  三、反映征戰(zhàn)生活的古武舞
  四、原始祭祀舞
第二章  夏商奴隸制時代舞蹈的發(fā)展
  一、舞蹈步入表演藝術領域
  二、祭祀舞的發(fā)展及甲骨文中的有關記錄
第三章  兩周時期舞蹈的發(fā)展和變革
  一、強化舞蹈的教化和政治作用
  二、“禮崩樂壞”與民間舞興盛
  三、表演性舞蹈的發(fā)展及其對政治生活的影響
    (一)表演性舞蹈藝術的發(fā)展
    (二)舞蹈活動與政治斗爭
  四、樂舞理論
    (一)儒家的樂舞理論
    (二)墨家的樂舞理論
第四章  舞蹈藝術取得重大發(fā)展的漢代
  一、舞蹈發(fā)展的廣度和深度
    (一)“百戲”是流傳最廣的表演藝術形式
    (二)“女樂”的舞蹈活動
    (三)禮節(jié)性舞蹈與即興起舞
    (四)雅樂舞蹈的繼承與創(chuàng)新
    (五)民族關系的發(fā)展與樂舞文化交流
  二、舞蹈藝術水平的提高
    (一)技藝結合，注重舞情舞意的刻畫
    (二)群舞的編排
    (三)舞具舞服的巧妙運用
    (四)著名舞人及其藝術成就
    (五)樂舞理論與審美特征
第五章  各族樂舞在紛呈交流中發(fā)展的三國、兩晉、南北朝時代
  一、《清商樂》的發(fā)展與演變
  二、“以舞相屬”與即興起舞
  三、各族樂舞文化大交流及其深刻影響
  四、舞蹈的技藝水平與審美特征
第六章  輝煌唐舞
  一、舞蹈活動滲透在社會生活的各個方面
    (一)節(jié)日歌舞游樂
    (二)自舞成風
    (三)歌舞藝人在街頭、廣場、酒肆獻舞
    (四)宗教祭祀舞蹈的藝術化與世俗化
  二、舞蹈藝術的高度發(fā)展
    (一)豐富多彩，繁花似錦
    (二)藝術成就與審美特征
第七章  舞蹈藝術發(fā)展的轉折期——遼、宋、西夏、金代的舞蹈
  一、遼代舞蹈的兼容精神
    (一)遼承唐舞倡諸舞
    (二)遼代遺存的舞蹈形象
  二、宋代——古代舞蹈發(fā)展的轉折點
    (一)繁盛的民間歌舞
    (二)繼承變革中的宮廷宴樂和歌舞大曲
    (三)純舞漸衰時的優(yōu)秀舞者
    (四)唐、宋舞樂傳高麗
    (五)珍貴的德壽宮舞譜
  三、金承遼舞融宋舞
  四、西夏舞跡
第八章  元、明、清舞蹈藝術的傳承與變異
  一、宮廷宴樂
    (一)元代的宮廷宴樂及其他表演性舞蹈
    (二)明代宮廷樂舞和朱載培的舞論及擬古舞譜
    (三)清代的宮廷宴樂和舞蹈家裕容齡
  二、源遠流長的各族民間舞蹈
    (一)漢族民間舞
    (二)少數(shù)民族民間舞
  三、戲曲舞蹈的發(fā)展
結  語
后  記
出版說明

章節(jié)摘錄

　　“小兒隊”與“女弟子隊”共二十隊，“隊舞”名與唐代大致相同的有八隊之多。這些“隊舞”，舞者的服飾與舞具都與唐代的同名舞蹈有共同的特點。如唐代的《柘枝舞》本是西域民間舞，曾盛行一時；宋代“隊舞”《柘枝隊》，舞人頭戴“胡帽”，保存了原有的民族服飾。宋代《劍器隊》舞者要“帶器仗”，和唐代的《劍器舞》一樣，舞者手執(zhí)劍一類的武器而舞?！稖喢撐琛繁臼窃欢蕊L行于唐長安一帶的“潑寒胡戲”中的風俗舞，此種風俗是自大秦（東羅馬帝國）經(jīng)康國、龜茲等西域之地傳人中原的，史家認為：新疆出土的唐代舍利子盒上的群舞圖，很可能是描繪“潑寒胡戲”中的舞蹈場面，舞者有戴各種獸面的；宋代的《玉兔渾脫隊》舞者頭上要戴“玉兔冠”，分明是承襲唐代的“渾脫舞”而來?！督饧t舞》本唐末所編兒童雙人舞，舞態(tài)優(yōu)美別致，詩人贊少年舞者有如“兩個瑤池小仙子”；宋代“小兒隊”中的《兒童解紅隊》，當是繼承、改編唐代《解紅舞》無疑。唐代《菩薩蠻隊》是李可及編創(chuàng)的大型女子群舞，在佛寺演出過，佛教節(jié)日也在宮中演出過，因為當時的皇帝唐懿宗篤信佛教。此舞不像一般的宗教舞蹈那樣沉悶或具神秘感，而是相當美，具有很高的欣賞價值，舞隊一出，如群仙下幾，以其特有的美姿妙音悅人耳目；宋代“女弟子隊”的《菩薩隊》，當是在唐《菩薩蠻隊》的基礎上改編的。唐代的歌舞大曲《霓裳羽衣》，是一個以刻畫仙女美為特點的著名舞蹈，《教坊記》“曲名”中有《拂霓裳》名，宋代《拂霓裳隊》當是吸收唐代的《霓裳羽衣舞》和《拂霓裳》的樂舞因素編制的。唐代有《采蓮舞》，宋代的《采蓮隊》與之不無關系?！　　芭茏雨牎庇小镀兴_獻香花隊》，舞者手中執(zhí)花盤，這種舞蹈形式在敦煌壁畫和新疆石窟壁畫均有所發(fā)現(xiàn)，大都是在佛教盛行的南北朝時代繪制的，可見手執(zhí)花盤舞蹈禮佛娛佛，有十分悠久的歷史。宗教藝術雖然只是折光地反映生活，但它畢竟在一定程度上反映了當時生活的真實。宋代宮廷“隊舞”《菩薩獻香花隊》與上述宗教藝術中的同類舞蹈是一脈相承的。從宋代“隊舞”的舞名、服飾、舞具等，已能比較清楚地看到它們與前代，主要是唐代舞蹈的繼承關系?！　∷未鷮m廷“隊舞”，都是節(jié)日在宮中演出?！端问贰分尽份d：“每上元觀燈，樓前設露臺，臺上奏教坊樂、舞小兒隊；臺南設燈山，燈山前陳百戲，山棚上用散樂、女弟子舞?！笨磥恚彼纬跄?，宮廷樂舞百戲演出場面還比較可觀。南宋時代，隨著國勢的衰弱，許多宮廷隊舞的舞者，都是從宮外召來的“和顧”（臨時演員），有時甚至把流浪藝人--“路伎人”也召來充當臨時演員，經(jīng)過匆匆排練即上場表演，大典、官宴一結束，就把這些“臨時演員”遣散了。這種演出的藝術水平，也就可想而知了?！　∷未糠值乩^承了唐代多段體的大型歌舞套曲--“大曲”，但又有了較大的變化、發(fā)展。首先是精煉，從長達數(shù)十段的唐代大曲中采摘一部分，叫“摘遍”，表演形式仍然是器樂演奏、歌唱、舞蹈相間或結合演出，或只演出“人破”以后的快節(jié)奏舞段；其次是表演內(nèi)容有了較大的發(fā)展，唐代大曲多是抒情性或某種風格的純音樂舞蹈表演，宋代大曲一部分仍是單純的樂、舞、歌表演，另一部分則是用音樂舞蹈敘述或表演一定的人物情節(jié)。后世盛行的戲曲藝術，正是從這里孕育成長的。　　……

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