消費(fèi)主義與消費(fèi)生態(tài)化

內(nèi)容概要

　　《消費(fèi)主義與消費(fèi)生態(tài)化》分為上、下編，是在工業(yè)文明向生態(tài)文明演進(jìn)的大背景下，基于人類文明的維持和發(fā)展與生產(chǎn)活動(dòng)、消費(fèi)活動(dòng)、自然生態(tài)的密切相關(guān)性，對(duì)消費(fèi)主義和消費(fèi)生態(tài)化的研究。上編主要研究消費(fèi)主義和當(dāng)代社會(huì)：在揭示消費(fèi)主義產(chǎn)生和蔓延的經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)根源的基礎(chǔ)上，概括它的表現(xiàn)形式，梳理它進(jìn)入人的心理結(jié)構(gòu)的途徑，剖析它的危害和實(shí)質(zhì)，厘清它與生產(chǎn)主義的區(qū)別和聯(lián)系，揭示批判消費(fèi)主義要達(dá)到的主要目的。下編主要研究如何用消費(fèi)生態(tài)化破解消費(fèi)主義：在界定消費(fèi)生態(tài)化這一范疇的基礎(chǔ)上，論證它為什么是生態(tài)文明的重要內(nèi)容，從本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論、方法論等層面，探究消費(fèi)生態(tài)化的哲學(xué)意蘊(yùn)，討論踐行消費(fèi)生態(tài)化所要達(dá)到的主要目的和所需要的現(xiàn)實(shí)條件。

作者簡介

　　高文武，男，1945年生。河南新安人，哲學(xué)博士，專業(yè)技術(shù)少將。海軍工程大學(xué)教授，武漢大學(xué)、華中師范大學(xué)兼職教授，博士生導(dǎo)師，中國自然辯證法研究會(huì)、中國生產(chǎn)力學(xué)會(huì)常務(wù)理事，全軍政治理論教材編審委員會(huì)委員，湖北省自然辯證法研究會(huì)理事長，主要從事馬克思主義哲學(xué)和科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究。

書籍目錄

導(dǎo)言
上編
　第一章　消費(fèi)主義的形成與批判它的基本視野
　　第一節(jié)　消費(fèi)主義是生產(chǎn)主義發(fā)展的產(chǎn)物
　　　一、生產(chǎn)主義的三大思想支柱
　　　二、推動(dòng)生產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變?yōu)橄M(fèi)主義的現(xiàn)實(shí)力量
　　　三、消費(fèi)主義對(duì)發(fā)展中國家的影響
　　第二節(jié)　批判反思消費(fèi)主義的基本視野
　　　一、擺正消費(fèi)與生產(chǎn)及人的需要的關(guān)系
　　　二、認(rèn)清人與人、人與自然的相互關(guān)系
　　　三、立足于促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展
　第二章　消費(fèi)主義的表現(xiàn)形式和泛濫的文化心理機(jī)制
　　第一節(jié)　消費(fèi)符號(hào)化是消費(fèi)主義的主要表現(xiàn)形式
　　　一、突出消費(fèi)的象征意義
　　　二、拼命制造和追求時(shí)尚
　　　三、以貨幣萬能為出發(fā)點(diǎn)
　　　四、把貨幣變成消費(fèi)符號(hào)化的中介
　　第二節(jié)　消費(fèi)主義泛濫的文化心理機(jī)制
　　　一、消費(fèi)主義也是一種文化現(xiàn)象
　　　二、通過刺激消費(fèi)欲望控制人的思想和行為
　　　三、通過形象啟發(fā)進(jìn)入人們的心理結(jié)構(gòu)
　　　……
下編
參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　物極必反。過度壓抑必然引起強(qiáng)烈反抗。西方中世紀(jì)基督教神學(xué)的一統(tǒng)天下，終于被15世紀(jì)發(fā)端于意大利的文藝復(fù)興和16世紀(jì)席卷歐洲的宗教改革所打破。文藝復(fù)興所造就的人文主義，叫響了“面向自然、面向人”的口號(hào)。盡管一般來說，人文主義者并不按科學(xué)所要求的態(tài)度去研究自然，但是，他們對(duì)大自然的熱愛，對(duì)大自然的和諧、壯麗發(fā)自內(nèi)心的贊嘆所造成的文化氛圍，卻直接促進(jìn)了占星術(shù)、煉丹術(shù)和自然哲學(xué)的繁榮，從而間接促進(jìn)了自然科學(xué)的發(fā)展。人文主義的思想家還從哲學(xué)和神學(xué)的角度論證了人的價(jià)值，在他們的筆下，人是上帝的杰作、世間最寶貴的生靈。他們通過論證人的尊嚴(yán)、張揚(yáng)人的能力、宣揚(yáng)人的自由，促進(jìn)了人的欲望和理性的解放。宗教改革則打破了教會(huì)組織對(duì)人的全面統(tǒng)治，為實(shí)踐“面向自然、面向人”創(chuàng)造了相對(duì)寬松的社會(huì)環(huán)境。文藝復(fù)興和宗教改革還為資本主義制度的建立創(chuàng)造了必要的思想條件?？梢哉f，正是人文主義、宗教改革、資本主義精神、近代科學(xué)技術(shù)的相互激蕩，相互促進(jìn)，催生和鞏固著資本主義的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度，使西歐首先告別了封建社會(huì)，進(jìn)而把整個(gè)人類帶進(jìn)了新的歷史時(shí)期?！　∮麩o限的人生觀是資本主義文化的重要表現(xiàn)。在它產(chǎn)生和蔓延的過程中，形成于英國的功利主義起了舉足輕重的作用。功利主義是一種關(guān)于如何把個(gè)人利益和公共利益結(jié)合起來的倫理學(xué)說。它首先是由18世紀(jì)法國百科全書派的重要成員愛爾維修提出的。愛爾維修認(rèn)為，“利己”這種尋求肉體快樂、保全自己生命、謀求自己幸福的情感，是人類永恒的、普遍的本性，因此，個(gè)人利益是道德的基礎(chǔ)，問題在于，一個(gè)人在追求自己的利益時(shí)，如何才能做到不妨礙他人也在追求自己的利益。19世紀(jì)英國的倫理學(xué)家邊沁和約翰·密爾，則把愛爾維修的上述思想和英國的經(jīng)驗(yàn)主義結(jié)合起來，并使之理論化?！　　?/pre>








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