經(jīng)學(xué)檔案

內(nèi)容概要

　　《中國學(xué)術(shù)檔案大系：經(jīng)學(xué)檔案》是一項重要的學(xué)術(shù)史工程，其宗旨是對百年來中國人文學(xué)科的學(xué)術(shù)進(jìn)展分門別類地加以總結(jié)清理。凡屬人文學(xué)科重要的學(xué)術(shù)研究對象，其學(xué)術(shù)史都可進(jìn)入本叢書。每-種均包括三部分內(nèi)容：對學(xué)術(shù)史上具有重要意義的論著加以評介，以期在展示代表性成果的同時揭示出學(xué)術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)；百年來學(xué)術(shù)論著提要，其特點(diǎn)是切實(shí)、可靠、完整；百年來學(xué)術(shù)史大事記，其特點(diǎn)是注重事實(shí)和可讀性。這種新型的學(xué)術(shù)史著作，在將史料的客觀性與作者的學(xué)術(shù)立場結(jié)合方面作出了新的探索。
　　《中國學(xué)術(shù)檔案大系：經(jīng)學(xué)檔案》體例新穎，視野開闊，內(nèi)容豐富，必將對中國人文學(xué)科的發(fā)展起到卓有成效的推進(jìn)作用。

作者簡介

　　曾軍，女，生于1973年。中南財經(jīng)政法大學(xué)武漢學(xué)院副教授，華中師范大學(xué)文學(xué)博士，武漢大學(xué)博士后。主要從事《禮記》學(xué)、經(jīng)學(xué)及中國古代思想文化的研究。代表作有專著《義理與考據(jù)--清中期（禮記）詮釋的兩種策略》（岳麓書社，2009），整理古籍《四書章句集注》（岳麓書社，2008），發(fā)表論文《以學(xué)養(yǎng)德》（《光明日報·國學(xué)》，2011）、《從民間著述到官方教材--從元陳滯（禮記集說）看經(jīng)典詮釋的獨(dú)特現(xiàn)象及其思想史意義》（《華中師范大學(xué)學(xué)報》，2007）、《從（緇衣）的三種文本看“引（詩）釋禮”的詮釋方法》（《江淮論壇》，2007）、《經(jīng)典話語的另類詮釋：纂編重陶--（禮記）詮釋方式考察之一》（《山西師大學(xué)報》，2006）等20余篇。

書籍目錄

經(jīng)學(xué)略說（節(jié)選）
【評介】
經(jīng)今古文學(xué)（存目）
【評介】
傳統(tǒng)的詮釋與詮釋學(xué)的傳統(tǒng)——儒家經(jīng)學(xué)思潮的演變軌跡與詮釋學(xué)導(dǎo)向
【評介】
出土簡帛與經(jīng)學(xué)詮釋的范式問題
【評介】
明末清初經(jīng)學(xué)研究的回歸原典運(yùn)動
【評介】
談?wù)劇吨芤住忿q證法問題（存目）
【評介】
易學(xué)哲學(xué)與中國哲學(xué)的民族特點(diǎn)（存目）
【評介】
《彖傳》的道家思維方式
【評介】
“卦氣”溯源
【評介】
論易學(xué)對科學(xué)的影響
【評介】
論帛書《系辭》的學(xué)派性質(zhì)
【評介】
討論古史答劉、胡二先生（存目）
【評介】
古文尚書作者考（存目）
【評介】
洪范成書時代考（存目）
【評介】
說魚
【評介】
詩經(jīng)學(xué)四大公案的現(xiàn)代進(jìn)展
【評介】
從經(jīng)學(xué)到文學(xué)——論明代“《詩經(jīng)>學(xué)”的歷史貢獻(xiàn)
【評介】
駟馬車中的詩思
【評介】
略論“禮是鄭學(xué)”
【評介】
《周禮》內(nèi)容的分析及其制作時代（存目）
【評介】
對《士喪禮、既夕禮中所記載的喪葬制度》幾點(diǎn)意見（存目）
【評介】
論清人《儀禮》?？敝厣?br />【評介】
《左傳》成書年代論述（存目）
【評介】
春秋公羊?qū)W說體系的形成及其特征
【評介】
百年來經(jīng)學(xué)論著提要
（一）通論類
（二）周易類
（三）尚書類
（四）詩經(jīng)類
（五）三禮類
（六）春秋三傳類
百年來經(jīng)學(xué)大事記
后記

章節(jié)摘錄

　　他將20世紀(jì)百年來的經(jīng)學(xué)與經(jīng)學(xué)史的研究分為三個階段：“五四”以前、“五四”至20世紀(jì)80年代和80年代至今。他認(rèn)為，“五四”以前，康有為集經(jīng)今文學(xué)之大成，發(fā)展了莊存與等常州學(xué)派至龔自珍、魏源的理路，把經(jīng)學(xué)用于現(xiàn)實(shí)政治；章炳麟則集經(jīng)古文學(xué)之大成，上承顧亭林、戴段二王、俞樾的漢學(xué)傳統(tǒng)和黃宗羲、章學(xué)誠等浙東史學(xué)派的傳統(tǒng)。　　“五四”以來，經(jīng)學(xué)研究基本上有三派：以顧頡剛為代表的“古史辨”派、以范文瀾為代表的唯物史觀派和以馬一浮、牟宗三、徐復(fù)觀等為代表的現(xiàn)當(dāng)代新儒家。這三派是經(jīng)學(xué)內(nèi)部自身的發(fā)展與調(diào)整?！肮攀繁妗迸墒乔宕鷿h學(xué)的延伸，其源頭則在唐宋時代的經(jīng)學(xué)家和理學(xué)家。唯物史觀派的經(jīng)學(xué)研究也很重要，接受了唯物史觀的學(xué)者們的經(jīng)學(xué)研究其實(shí)也源于“經(jīng)學(xué)就是史學(xué)”的傳統(tǒng)，經(jīng)學(xué)本來就充滿了古代的社會史資料。現(xiàn)當(dāng)代新儒家的源頭則是宋明理學(xué)?！　?0年代以后經(jīng)學(xué)研究的范式：既不是漢學(xué)的，又不是宋學(xué)的，而是漢宋之綜合；既不是“六經(jīng)皆史”，又不是“六經(jīng)注我”，也不是“我注六經(jīng)”，而是三者之綜合。這是經(jīng)學(xué)自身發(fā)展邏輯使然，也是經(jīng)學(xué)與西學(xué)、經(jīng)學(xué)與現(xiàn)代學(xué)術(shù)互動的結(jié)果。當(dāng)代中國學(xué)者的經(jīng)學(xué)研究將綜合哲學(xué)的進(jìn)路與史學(xué)的進(jìn)路，跳出今古文，漢宋的樊籬，并融合中西新舊的方法?！　」壬哂猩詈竦恼軐W(xué)素養(yǎng)和開闊的學(xué)術(shù)視野。他立足于當(dāng)代中西學(xué)廣闊的學(xué)術(shù)背景，總結(jié)百年來經(jīng)學(xué)與經(jīng)學(xué)史的研究范式，高屋建瓴，將其劃分為三個階段，清晰地勾勒了經(jīng)學(xué)在20世紀(jì)的變化軌跡。這對于我們從總體上把握現(xiàn)代經(jīng)學(xué)，提供了極大便利?！　∷€認(rèn)為，對于經(jīng)學(xué)和經(jīng)學(xué)史研究來說，出土簡帛中的新材料可以幫助我們在五個方面取得突破：第一，孔子與“六經(jīng)”，特別是與《易》的關(guān)系。第二，詩經(jīng)與書經(jīng)。第三，禮樂文明。第四，大小傳統(tǒng)。第五，經(jīng)學(xué)史研究的重點(diǎn)與難點(diǎn)?！　　?/pre>








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