意境文氣的闡釋及其他

內(nèi)容概要

　　《意境文氣的闡釋及其他》由三個(gè)部分組成：一，學(xué)術(shù)性文章，包括“意境論”、“文氣論”、“美學(xué)論”；二，寫(xiě)作與理論技巧性文章；三，編輯理論與編輯技巧性文章。意境、文氣、美是什么？歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。《意境文氣的闡釋及其他》作出了回答。作者沖破舊說(shuō)，以新的特殊角度闡釋了意境是作者情景交融時(shí)，以跳躍性的語(yǔ)言、筆畫(huà)和線條，用意示結(jié)構(gòu)創(chuàng)造的意會(huì)藝術(shù)，亦即詩(shī)人、藝術(shù)家以意示手法成象所創(chuàng)造的意會(huì)藝術(shù)。所謂文氣，是與文章同時(shí)產(chǎn)生存在之氣，是一種高級(jí)運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)性形式，其外化為文章的氣勢(shì)和氛圍。美是客觀存在，是事物（審美對(duì)象）以其特有的最佳形態(tài)給審美者的滿足感，愉悅感。并對(duì)朦朧詩(shī)的產(chǎn)生及其背景，朦朧詩(shī)為什么不能成為一個(gè)流派或詩(shī)的創(chuàng)造風(fēng)格，作了極為獨(dú)到的分析。寫(xiě)作理論與編輯理論提出了“創(chuàng)作與膽識(shí)”，“為什么寫(xiě)不出來(lái)”；提出了編輯的本體論、編輯主體的超前能動(dòng)性與遁形的邏輯性，提出了“三結(jié)合”審稿新模式，亦具有理論深度與實(shí)踐指導(dǎo)意義。

作者簡(jiǎn)介

　　張炳煊，廣東中山人，1937年生于中山縣沙溪區(qū)沖頭村。1959年考入武漢大學(xué)中文系，1964年畢業(yè)留校任政治輔導(dǎo)員、寫(xiě)作課教師；參加《寫(xiě)作》雜志創(chuàng)刊，曾任《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》（社）副主編。參加過(guò)多種圖書(shū)、教材的編寫(xiě)。這本著作系其研究意境、文氣、美學(xué)、寫(xiě)作理論與寫(xiě)作技巧、編輯里論等文章的選集，對(duì)意境、文氣、美學(xué)等內(nèi)涵作了新的審視，界定了新的定義，頗具研究?jī)r(jià)值。

書(shū)籍目錄

深邃的學(xué)術(shù)造詣精湛的編輯藝術(shù)——序張炳煊先生論文集意境產(chǎn)生緣由考意境“迷宮”探秘答問(wèn)之一——有關(guān)意境問(wèn)題一答友人“詩(shī)離開(kāi)了意境就無(wú)所謂詩(shī)”這話是否說(shuō)得絕對(duì)了？您說(shuō)，劉勰所說(shuō)的意象，應(yīng)視為意境初始的一種表述，是不是說(shuō)意象與意境在本質(zhì)上是相同的，或者說(shuō)意象就是意境？學(xué)界對(duì)意象與意境有不同的看法，認(rèn)為意象是意象，意境是意境，意象是點(diǎn)，意境是面，意境包含意象，你對(duì)這種看法如何考慮？意境為什么必須以跳躍性的，語(yǔ)言并以意示手法寫(xiě)作才能產(chǎn)生？您研究意境的時(shí)間有多長(zhǎng)？是什么時(shí)候?qū)σ饩钞a(chǎn)生如此濃厚的興趣？你在談話中多次引用葉燮的用語(yǔ)，是否對(duì)葉燮情有獨(dú)鐘？意境“迷宮”探秘答問(wèn)之二——有關(guān)意境問(wèn)題再答友人你認(rèn)為詩(shī)具有朦朧性，是否也認(rèn)同朦朧詩(shī)？詩(shī)是可以分種類(lèi)和流派的，朦朧詩(shī)怎么不能成為一個(gè)派別或詩(shī)的創(chuàng)作風(fēng)格呢？你剛才說(shuō)先不談李白的《靜夜思》，為什么？現(xiàn)在可否談?wù)勀銓?duì)這首詩(shī)的看法？詩(shī)的涅槃需要多長(zhǎng)時(shí)間？詩(shī)有遺傳性嗎？意境的基因是怎樣遺傳的？是什么誘因，導(dǎo)致你向文體方面研究意境產(chǎn)生的本原？你對(duì)意境本原的發(fā)現(xiàn)是一種必然性還是偶然性？意境“迷宮”探秘答問(wèn)之三——有關(guān)意境與美學(xué)問(wèn)題三答友人你文章中說(shuō)“意境屬美學(xué)范疇”，可否談?wù)勀銓?duì)美的一些看法？美是客觀存在的嗎？有人認(rèn)為，美不是客觀存在的，美是審美活動(dòng)的產(chǎn)物，審美活動(dòng)才產(chǎn)生美和美感，你對(duì)這種觀點(diǎn)的看法如何？美的標(biāo)準(zhǔn)是什么？能否找出它最本質(zhì)的東西？你認(rèn)為美是審美對(duì)象給人的一種滿足感、愉悅感，愉悅感好理解，滿足感是什么？是人的欲望的滿足嗎？它包含什么樣的內(nèi)涵？你認(rèn)為意境屬美學(xué)范疇，依據(jù)是什么？文氣的哲學(xué)審視及其實(shí)踐價(jià)值文氣文脈與審稿改稿柏拉圖美學(xué)與假命題的糾纏——兼論美是什么葉燮創(chuàng)作理論初探王國(guó)維文學(xué)“二原質(zhì)”論文情說(shuō)發(fā)微三題創(chuàng)作與膽識(shí)——讀《原詩(shī)》札記為什么寫(xiě)不出來(lái)？如何運(yùn)用歇后語(yǔ)“含筆腐毫”精神贊——讀《文心雕龍神思》札記愛(ài)情凋謝的曲線——張曦娜小說(shuō)《變調(diào)》藝術(shù)技巧評(píng)析可貴的探索——讀劇本《再回頭是百年人》我想起丹頂鶴——《不敢寫(xiě)母親》讀后論編輯的本體意識(shí)編輯稱謂喻說(shuō)之我見(jiàn)論編輯主體能動(dòng)的超前性與遁形的邏輯性稿件要注意可讀性提倡“結(jié)合法式”審稿——關(guān)于提高刊物質(zhì)量的一點(diǎn)想法審稿的切入角度及編輯加工學(xué)報(bào)三種特殊關(guān)系之研究學(xué)報(bào)管理關(guān)鍵的一環(huán)——編輯隊(duì)伍自身建設(shè)探析關(guān)于學(xué)報(bào)質(zhì)量的幾點(diǎn)思考學(xué)術(shù)園地絮語(yǔ)附：生活印痕（二則）珞珈山生活回憶點(diǎn)點(diǎn)山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村——困境中巧遇黃校長(zhǎng)

章節(jié)摘錄

　　無(wú)論如何卻都必須作者對(duì)之有真切之感受，始得稱之為‘有境界’?！雹叽苏擃H有見(jiàn)地，是符合王國(guó)維“境界”說(shuō)之要旨的。要獲得詩(shī)人之境界，詩(shī)人必須對(duì)所描寫(xiě)的對(duì)象具有真切的感受，然后能作藝術(shù)創(chuàng)造、皴染。這也就是王國(guó)維“二原質(zhì)”之說(shuō)中所講的：“茍無(wú)銳敏之知識(shí)（客觀對(duì)象）與深邃之感情者，不足與于文學(xué)之事?！薄　⊥鯂?guó)維對(duì)美成的《青玉案》（當(dāng)作《蘇幕遮》）詞：“葉上初陽(yáng)干宿雨。水面清圓，一一風(fēng)荷舉。”大加贊賞，又說(shuō)：昔為倡家女，今為蕩子?jì)D。蕩子行不歸，空床難獨(dú)守。“何不策高足，先據(jù)要路津？無(wú)為久貧（當(dāng)作“守窮”）賤，轗軻長(zhǎng)苦辛，可謂淫鄙之尤?！钡梢浴盁o(wú)視為淫詞、鄙詞”。⑨究其原因，王國(guó)維贊賞美成的詞句，是因?yàn)樗罢婺艿煤芍窭怼?；他肯定后面這些詩(shī)句，是因?yàn)檫@些詩(shī)句“真也”。這里“真也”的“真”，并非淫蕩不端的實(shí)際寫(xiě)照，而是由于幽怨憤發(fā)而出的一種感情的自然的流露。無(wú)論是“真能得荷之神理”的“真”，還是“真也”的“真”，都與王國(guó)維所說(shuō)的真景物真感情的“真”是相一致的。這里的所謂“神理”、“真”，是近似于所謂藝術(shù)的真實(shí)性的概念的?！　⊥瑫r(shí)，王國(guó)維還提出了文學(xué)的“不隔”與“隔”等問(wèn)題。他認(rèn)為，作者寫(xiě)出的情景“親切動(dòng)人”“精力彌滿”為“不隔”，則為上乘之作；寫(xiě)出的情景不明晰，有阻障，像“霧里香花”則為“隔”。按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為“陶謝之詩(shī)”、“東坡之詩(shī)”不隔，“延年、山谷之詩(shī)稍隔”，“梅溪、夢(mèng)窗諸家寫(xiě)景之病”皆在一“隔”字。為了闡明隔與不隔的標(biāo)準(zhǔn)，他分別選擇了歐陽(yáng)修的《少年游》、白石的《翠樓吟》兩首詞作例分析，指出歐陽(yáng)修《少年游》詠春草上半闋；“闌干十二獨(dú)憑春，晴碧遠(yuǎn)連云。千里萬(wàn)里，二月三月，（此兩句原倒置）行色苦愁人。”語(yǔ)語(yǔ)都在目前，便是“不隔”。⑩但下闋“謝家池上，江淹浦畔”則隔了；白石《翠樓吟》：“此地。宜有詞仙，擁素云黃鶴，與君游戲。王梯凝望久，嘆芳草，萋萋千里?！北闶恰安桓簟薄５珜?xiě)到“酒祓清愁，花消英氣?！眲t為“隔”⑩王國(guó)維還以詩(shī)為例，反復(fù)說(shuō)明寫(xiě)景寫(xiě)情何謂“不隔”。　　“生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游？”“服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素。”寫(xiě)情如此，方為不隔?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還?！薄疤焖岂窂]，、籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊。寫(xiě)景如此，方為不隔?！薄　⊥鯂?guó)維提出的“真景物”、“真感情”與“不隔”、“隔”，是兩對(duì)不同的概念。前者是指作者在創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)寫(xiě)作對(duì)象有沒(méi)有真切的感受與率真的描寫(xiě)而言，后者是指作品的藝術(shù)效果。前者是因，后者是果。以“真景物”、“真感情”寫(xiě)出的文學(xué)作品，便能語(yǔ)語(yǔ)都在目前，豁人耳目，沁人心脾，有境界，不隔。不以景物、感情的“真”，勉強(qiáng)作態(tài)，矯揉生造的所謂作品，便是“隔”的作品。這樣的作品，盡管作者在語(yǔ)言形式上下了苦功夫，但終因無(wú)言外之味，弦外之音，缺少意境，不能成為佳作。在《人間詞話》中，王國(guó)維一再慨嘆白石的《惜紅衣》二詞，“格韻”雖“高絕”，但有格乏情，缺少對(duì)景物與感情的“真”，不感人?！　　?/pre>








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