民初文化遺民研究

內(nèi)容概要

　　民初遺民是中國遺民群體的一個重要組成部分，相比于歷代遺民，民初遺民除具備通常的不仕兩朝、強烈的懷念前朝等遺民形態(tài)、意識外，更多地表現(xiàn)為對傳統(tǒng)文化中的道統(tǒng)、學(xué)術(shù)的依附力、自覺性和延續(xù)性，他們集道統(tǒng)擔(dān)當(dāng)、學(xué)統(tǒng)承續(xù)與文化整理等職責(zé)為一體，故民初遺民呈現(xiàn)明顯的“文化遺民”特征。
　　本書由上、下兩編構(gòu)成，上編總體探討民初“文化遺民”的基本情況及其學(xué)術(shù)成就，下編選擇最具“文化遺民”代表性的王國維、劉聲木、章欞等作為個案研究。
　　民初“文化遺民”是中國近現(xiàn)代文化保守主義者之一翼，他們在精神氣質(zhì)、理性、價值觀等文化心理層面，堅守三大觀念、君主制度、皇帝等具有“克里斯瑪特質(zhì)”的傳統(tǒng)性內(nèi)容。歷代遺民面臨著“亡國”問題，而民初遺民更多的是面臨“亡天下”的問題，但民初“文化遺民”并沒有在“亡天下”的背景中失去文化自覺和文化重振的信心，他們冷靜地堅守著遺民精神和文化價值，看護著民族精神家園，這就是研究民初“文化遺民”的價值之所在。

作者簡介

　　羅惠縉，1968年8月生，湖南省隆回縣人。先后就讀于邵陽師專、貴州師范大學(xué)、武漢大學(xué)，2007年獲博士學(xué)位。吉首大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師，湖南省青年骨干教師。主要從事明、清、近代文學(xué)及文化研究，主持國家社科基金科研課題1項，完成省級科研課題3項。在《光明日報》、《武漢大學(xué)學(xué)報》、《孔子研究》等報刊上發(fā)表論文20余篇。

書籍目錄

導(dǎo)論
　遺民?文化遺民?民初“文化遺民”　
　　　一、遺民
　　　二、文化遺民
　　　三、民初“文化遺民”
上編
　第一章　民初“文化遺民”概說
　　第一節(jié)　社會場景
　　　一、政治背景
　　　二、文化背景
　　　三、身份確立——“邊際人”的文化解析
　　第二節(jié)　遺民構(gòu)成
　　　一、遺民譜錄
　　　二、地域分布
　　　三、群體關(guān)系
　第二章遺民的政治情結(jié)
　　第一節(jié)　“孤露遺臣”之情懷
　　　一、復(fù)辟情結(jié)
　　　二、留辮、易服與歸隱
　　　三、變名
　　　四、筑室
　　　……
下編

章節(jié)摘錄

　　龔鼎孳（1616-1673）字孝升，號芝麓，江西臨川（今撫州）人，明崇禎甲戌進士，官給事中。先降李自成，后又降清，官至禮部尚書。與吳梅村、錢謙益為“江左三大家”，也是有名的三位“二臣”。橫波夫人即顧橫波（1619-1664），本名顧媚，字眉生，號橫波，人稱“橫波夫人”，上元（今南京）人，“秦淮八艷”之一?！栋鍢螂s記》說她“莊妍靚雅，風(fēng)度超群。鬢發(fā)如云，桃花滿面。弓彎纖小，腰支輕亞”。①她通曉文史，善于辭令。后嫁與龔鼎孳，曾偕鼎孳泛舟于河，勸其盡節(jié)，鼎孳亦有感慨，欲行投水，接著，他用手試探水溫，說：“寒甚，奈何？”遂不死。　　五是對離亂社會的女子，尤其是身份低賤的宮女、妓女大加贊頌。　　明朝養(yǎng)士三百年，大敵當(dāng)前，眾多的素稱“兩肩擔(dān)道義”的士大夫們卻紛紛俯首稱臣、投節(jié)屈身，淪為“貳臣”。身心備受凌辱的一些宮女、妓女最后卻堅守著忠義、志節(jié)，引發(fā)了人們對明代學(xué)風(fēng)和士風(fēng)的多重質(zhì)疑和反省，陳寅恪先生的皇皇巨著《柳如是別傳》就是欲從斷叢殘箋中“窺見其孤懷遺恨，有可以令人感泣不能自己者焉，夫三戶亡秦之志，九章哀郢之辭，即發(fā)自當(dāng)日之士大夫，尤應(yīng)珍惜引申，以表彰我民族獨立之精神，自由之思想。何況出于婉孌倚門之少女，綢繆鼓瑟之小婦，而又為當(dāng)時迂腐者所深詆，后世輕薄者所厚誣之人哉！”②雖然《柳如是別傳》撰寫的意旨是“晨風(fēng)廬”遺民無法比擬的，但是《柳如是別傳》中的“孤懷遺恨”、對這些“小婦”精神境界的稱頌，“晨風(fēng)廬”遺民與陳寅恪先生卻是相通的。　　……

媒體關(guān)注與評論

　　對民初的遺民群體作了多角度、多層次的分析，不僅關(guān)注其產(chǎn)生、存在的社會背景，揭示其地域分布及群體關(guān)系，亦不僅探討其政治表現(xiàn)、政治情結(jié)及所反映的傳統(tǒng)觀念，而且尤為著力探討遺民群體在清末民初中西文化交融、碰撞大背景之下的文化活動和學(xué)術(shù)建樹，并努力挖掘其學(xué)術(shù)精神和價值觀念，充分展現(xiàn)出民初遺民群體之所以被稱為“文化遺民”的緣由和特色。　　——黃愛平 中國人民大學(xué)教授　　　　抓住“文化遺民”的文化特征，集中論述了他們在史學(xué)、文學(xué)等學(xué)術(shù)領(lǐng)域的突出貢獻和文化特征。運用大量的史實分析了這些遺民的文化觀、學(xué)術(shù)追求及其與中學(xué)、西學(xué)的關(guān)系，并從近代文化演變的大背景中，考察了他們的文化傳承作用?！　　钕菜?南開大學(xué)教授　　　　中國歷史上政權(quán)更迭之際的“遺民”問題，向來是學(xué)術(shù)研究的“富礦”，但在此基礎(chǔ)上進一步鎖定“文化遺民”作為直接論題，既是對前賢認識成果的繼承，同時又是學(xué)術(shù)性很強的拓展?！　　悦?湖北大學(xué)教授

編輯推薦

由羅惠縉編寫的《民初“文化遺民”研究》對民初的遺民群體作了多角度、多層次的分析，不僅關(guān)注其產(chǎn)生、存在的社會背景，揭示其地域分布及群體關(guān)系，亦不僅探討其政治表現(xiàn)、政治情結(jié)及所反映的傳統(tǒng)觀念，而且尤為著力探討遺民群體在清末民初中西文化交融、碰撞大背景之下的文化活動和學(xué)術(shù)建樹，并努力挖掘其學(xué)術(shù)精神和價值觀念，充分展現(xiàn)出民初遺民群體之所以被稱為“文化遺民”的緣由和特色。

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