科學(xué)概論

內(nèi)容概要

　　本書的作者作為二十世紀(jì)初“科玄論戰(zhàn)”中的代表性人物之一，在書中深入探討了自嚴(yán)復(fù)以來中國(guó)科學(xué)主義傳播和發(fā)展中的重大問題，特別對(duì)“科玄論戰(zhàn)”中的主要哲學(xué)問題予以重新思考，由此建構(gòu)起一個(gè)相當(dāng)完備、系統(tǒng)的科學(xué)宇宙論體系。作者明確劃分科學(xué)與哲學(xué)的界限，重申哲學(xué)發(fā)展的科學(xué)化、實(shí)證化方向，并主張以感覺經(jīng)驗(yàn)為基石的、立足感覺經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)現(xiàn)象的科學(xué)宇宙論，反對(duì)以超感覺經(jīng)驗(yàn)追求本體，鮮明地表現(xiàn)出拒斥形而上學(xué)的傾向。

作者簡(jiǎn)介

　　王星拱（1887～1949），字撫五，安徽懷寧人。著名哲學(xué)家、化學(xué)家、教育家。曾任武漢大學(xué)校長(zhǎng)和中山大學(xué)校長(zhǎng)。著有《科學(xué)與人生觀》《哲學(xué)方法與科學(xué)方法》《科學(xué)概論》等。

書籍目錄

聯(lián)續(xù)和無限
附時(shí)間與空間之相對(duì)觀
物質(zhì)
能力
生物進(jìn)化與球面沿革
科學(xué)與哲學(xué)
科學(xué)與美術(shù)
科學(xué)與倫理

章節(jié)摘錄

　?。ㄒ遥┮缹?shí)驗(yàn)哲學(xué)講來，天下就沒有真正純粹的理論科學(xué)。一種科學(xué)之最近的發(fā)源，和最近的效果，可以和應(yīng)用毫不相關(guān)；但是它的最初的起源，和最后的效果，還是和應(yīng)用有密切的關(guān)系，——不但有密切的關(guān)系，并且就是應(yīng)用的本身。試舉一例而言，一個(gè)野蠻人摘谷果而充饑，完全是應(yīng)用的。但是因?yàn)橐黾庸裙氖杖?，于是乎要研究土壤之肥磽，要研究氣候之涼暖，前一層就牽涉到化學(xué)，后一層就牽涉到氣象學(xué)。到了化學(xué)分析各處的土壤，又牽涉到地質(zhì)學(xué)；到了氣象學(xué)說明四季之中，地球與太陽(yáng)之關(guān)系，又牽涉到天文學(xué)。到了地質(zhì)學(xué)研究化石，又牽涉到動(dòng)植物學(xué)；到了天文學(xué)計(jì)算恒星之出沒，又牽涉到數(shù)學(xué)。所以一種科學(xué)，其純粹之程度，無論如何底高，總是間接和應(yīng)用有關(guān)系的。野蠻人類和文明人類之不同，就在此點(diǎn)。野蠻人類只能直接滿足維持生命的欲望，文明人類能夠間接滿足維持生命的欲望。野蠻人類必定耕而后食，織而后衣，文明人類可以不耕而食，不織而衣，但是他們所做的工作，卻是都和耕織有聯(lián)貫的關(guān)系。這就是分工的原理。這樣說來，不但科學(xué)中所用的方法和普通應(yīng)用相同，而且科學(xué)的本身就是應(yīng)用。至于美術(shù)則不然，它的任務(wù)，是宣發(fā)我們的濃熾的美感。美感原是一種情感，情感是盲目的；它只知道——或是不知道——愉快、悲哀、雄壯、纏綿。它決說不出來：愉快何自而來，悲哀底于何境，雄壯之內(nèi)涵如何，纏綿之外延奚似。倘若你能夠把這些答案源源本本底說出來，那是你的智慧說出來的，不是你的情感說出來的?！　　?/pre>








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