梁?jiǎn)⒊饘W(xué)文選

內(nèi)容概要

　　梁?jiǎn)⒊?0世紀(jì)佛學(xué)研究史上占有重要的地位，本書精選了他佛學(xué)研究方面的著述四五十篇，基本上可反映出梁?jiǎn)⒊救朔饘W(xué)造詣的深度和廣度，亦代表著他那個(gè)時(shí)代佛學(xué)論說的一個(gè)高峰。本叢書主編在審稿過程中，已對(duì)全書做了仔細(xì)的?？薄?/pre>



書籍目錄
第一編 中國(guó)佛教史概說 中國(guó)佛法興衰沿革說略 附錄佛教大事表第二編　佛教入華之考察　佛教之初輸入　附錄一　漢明求法說辨?zhèn)巍「戒浂?《四十二章經(jīng)》辨?zhèn)巍「戒浫?《牟子理惑論》辨?zhèn)蔚谌帯∮《确鸾萄芯?印度佛教概觀 佛陀時(shí)代及原始佛教教理綱要 附錄說無我第四編　西域佛教 佛教與西域 又佛教與西域第五編　西行求法與佛教中國(guó)化 中國(guó)印度之交通 佛教教理在中國(guó)之發(fā)展第六編佛典翻譯 翻譯文學(xué)與佛典 佛典之翻譯 附錄佛教典籍譜錄考第七編佛典研究 讀《異部宗輪論述記》  說四《阿含》  說《六足》、《發(fā)智》  說《大毗婆沙》  讀《修行道地經(jīng)》  《那先比丘經(jīng)》書 佛家經(jīng)錄在中國(guó)目錄學(xué)之位置 見于《高僧傳》中之支那著述 附錄一　《大乘起信論考證》序 附錄二　佛教心理學(xué)淺測(cè)(從學(xué)理上解釋“五蘊(yùn)皆空”義) 附錄三　支那內(nèi)學(xué)院精校本《玄奘傳》書后 附錄四 《大寶積經(jīng)·迦葉品》梵藏漢文六種合刻序第八編　佛學(xué)思想之變遷 佛學(xué)時(shí)代 清代佛學(xué)概論第九編 中國(guó)佛教史研究方法　怎樣做《玄奘傳》 　中國(guó)佛教應(yīng)該擺在道術(shù)史里第十編　佛法與救世 仁學(xué)序 論佛教與群治之關(guān)系第十一編　佛學(xué)與人生第十二編 以佛會(huì)友第十三編　碑帖跋(選錄)附錄　楊仁山闡教篇編校后記


章節(jié)摘錄
　　茶壺越舊越好，舊茶壺而向來所泡都是好茶則更好。為什么呢？每多泡一次茶，那壺的內(nèi)容便生一次變化。茶吃完了，茶葉倒去了，洗得干干凈凈，表面上看來什么也沒有，然而茶的“精”漬在壺內(nèi)。第二次再泡新茶，前次漬下的茶精便起一番作用，能令茶味更好。如此泡過二次三次乃至幾百幾千次，每次漬一點(diǎn)，每次漬一點(diǎn)，久而久之，便不放茶葉，拿開水沖進(jìn)去，不到一會(huì)，居然有色有味，可以當(dāng)茶喝。吃鴉片煙的人亦然。他們最講究用舊槍舊斗，非此不過癮，因?yàn)榕f槍舊斗漬有無窮的煙精。這種茶精、煙精，用佛家話，便可以說是茶業(yè)、煙業(yè)。我這個(gè)比喻雖然不十分確切——拿無生命的茶煙比有生命的人當(dāng)然不能確切——但循此著想，對(duì)于業(yè)的形相也可仿佛一二了。我們所有一切身心活動(dòng)，都是一剎那一剎那的飛奔過去，隨起隨滅，毫不停留。但是每活動(dòng)一次，他的魂影便永遠(yuǎn)留在宇宙間不能磨滅，除非所得果報(bào)已經(jīng)和他對(duì)沖抵消，這便是業(yè)力不滅的公例。一種活動(dòng)，能惹起別種活動(dòng)而且能令別種活動(dòng)生影響起變化，這便是業(yè)業(yè)相引的公例。每一次活動(dòng)所留下的魂影，便形成自己性格之一部分，支配自己將來的命運(yùn)，這便是自業(yè)自得的公例?！　I(yè)又有“自分別業(yè)”、“同分共業(yè)”之兩種。茶壺是死的、呆的、各歸各的，這個(gè)壺漬下的茶精，不能通到那個(gè)壺。人類不然，活的、整個(gè)的、相通的，一個(gè)人的活動(dòng)，勢(shì)必影響到別人，而且跑得像電子一般快，立刻波蕩到他所屬的社會(huì)及人類全體。活動(dòng)留下來的魂影，本人漬得最深，大部分遺傳到他的今生他生或他的子孫，是之謂“自分別業(yè)”；還有一部分，像細(xì)霧一般，霏灑在他所屬的社會(huì)乃至全宇宙，也是永不磨滅，是之謂“同分共業(yè)”。例如我們說“清華學(xué)風(fēng)”，說“中國(guó)國(guó)民性”，這兩句話怎么解呢？你想叫清華學(xué)校拿出他的學(xué)風(fēng)給你看，那是拿不出看不見的。然而“清華學(xué)風(fēng)”這樣?xùn)|西是確實(shí)有的。問他從那里來呢？　　……








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