后現(xiàn)代藝術與哲學的浪漫之欲

前言

在人文學科中，美學還算是一門比較年輕的學科，它的誕生一般追溯到18世紀德國啟蒙思想家鮑姆嘉通1750年出版的

內(nèi)容概要

本書為作者的代表作之一，由作者的系列講座改寫而成。本書以后現(xiàn)代藝術與哲學之間的關系為主線，通過采取具體的藝術作品與多位哲學家之間“對話”的形式，在闡述不同類別的藝術發(fā)展流變并揭示其共性的基礎上，立足于同時期哲學之思的大背景，闡明了后現(xiàn)代藝術與哲學之間的矛盾性。全書共六章，每章皆為藝術作品與哲學之思的交織，涉及音樂、繪畫、雕刻、攝影和詩歌等藝術領域。以獨特的視角切入柏拉圖、康德、叔本華、尼采、弗洛伊德、海德格爾、哈貝馬斯、拉康等哲學家的思想并進行論述。每章可獨立成篇，可依次而讀，亦可興之所至，隨心而閱。

作者簡介

作者：（荷蘭）約斯·德·穆爾（Jos de Mul） 譯者：徐駱 叢書主編：陳望衡

書籍目錄

文獻簡稱致謝導論    0.1現(xiàn)代美學中的康德哲學起源    0.2無法實現(xiàn)的浪漫主義渴望    0.3浪漫主義的反諷    0.4  (后)現(xiàn)代主義之爭    0.5現(xiàn)代主義的根基    0.6后現(xiàn)代對現(xiàn)代主義的VERWINDUNG    0.7浪漫主義渴望的適時性    0.8人類的浪漫圖景    0.9全書概要1　冰封隱喻  1.1冬之隱喻：隱喻之冬  1.2、顧蒙遜的《偉大的詩》    1.3尼采和隱喻  1.4固化與冰凍  1.5先驗的隱喻  1.6悲劇的智慧  1.7蘇格拉底的真理和虛無主義  1.8浪漫主義渴望的矛盾情緒　……2　自主之路3　遺忘的藝術4　第一個詞和最后一個詞5　否認與再現(xiàn)6　世上最老的貴族后記　虛擬的浪漫參考書目

章節(jié)摘錄

插圖：（后）現(xiàn)代主義之爭在過去幾十年里，引起了許多知識分子的關注。我想把浪漫主義構想置于這次爭論的背景之中，由此闡明它的適時性。但我覺得，在我的這種嘗試中潛伏著許多的是非之處：后現(xiàn)代主義這一概念目前被附加的意義可謂五花八門，導致它似乎逐漸適用于各種情境（Eeo，1983，65；Welsch，1987，1，9）。在這一點上，這個概念無法真正地與同樣廣泛使用并形成其基礎的概念“現(xiàn)代主義”區(qū)分開來。后現(xiàn)代主義這一概念，據(jù)我所知，最早出現(xiàn)在1917年的一份文獻中（暫時無人效仿），作者是名不見經(jīng)傳的德國尼采研究專家潘維茲。在1930年代，這個概念在美國文學理論中再次出現(xiàn)。在第二次世界大戰(zhàn)之后，這個概念在其他學科出現(xiàn)了擁躉者，例如歷史學家湯因比，在一本書（1947）中用這個概念來表示一個特殊的歷史時期。①在20世紀60年代，這個概念再次出現(xiàn)在關于建筑學和繪畫的反思之中。在1970年代，它變成了社會科學的概念性術語中的一部分。當利奧塔的《后現(xiàn)代狀況》一書在1979年出版時，后現(xiàn)代主義似乎回到了哲學的老家，并說明了那原本邊緣性的現(xiàn)象如今成為了哲學探討的中心話題。時至今日，和這個概念攀不上關系的學科所剩無幾：它的應用范圍從后現(xiàn)代神學一直到后現(xiàn)代旅行指南和家具展覽。這個概念除了在空間上擴展至上述領域外，后現(xiàn)代主義在歷史上的應用也不斷擴張。

后記

在哲學解釋學里，最吊詭的洞見之一就是不應該認為時間上的距離阻礙了對文本（或者繪畫、音樂或任何其它的文化產(chǎn)品）的豐富理解，而是恰恰相反，它是豐富理解的可能性的必要條件。根據(jù)哲學解釋學的觀點，理解不能夠，也不應該以一種對被解釋文本的意義的客觀重構為目的?？陀^解釋是不可能的，因為理解是一個對話的過程，其特征是被解釋文本和解釋者的不同視域的消融（參看Gadamer，1986，305 ff.）。在這種理解的對話過程中，產(chǎn)生了新的意義，并超越了解釋者和被解釋文本的視域。這些視域之間的差距越大，這些意義就可能越新穎。這并不是我們不應該苦惱于客觀理解的不可能性的唯一原因。別忘了，一般來說，激發(fā)著我們與過去對話的并不是一種純粹的知識考古學的渴望，而是一種對找出談論問題的答案的實際興趣。我們從過去來解釋文本，是為了超越我們自身有限的理解視域，以及讓我們進一步適應當前世界。很明顯，這并不意味著要與客觀理解勢同水火：完全地主觀隨意性，那只會讓我們理解視域的成見變本加厲。為了避免這一點，我們一直力圖對文本和其它文化產(chǎn)品對我們訴說的內(nèi)容敞開心扉，換句話說，豐富的解釋要求敏銳地感受他者和陌生的解釋對象。

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