后現(xiàn)代藝術(shù)與哲學(xué)的浪漫之欲

前言

在人文學(xué)科中，美學(xué)還算是一門(mén)比較年輕的學(xué)科，它的誕生一般追溯到18世紀(jì)德國(guó)啟蒙思想家鮑姆嘉通1750年出版的

內(nèi)容概要

本書(shū)為作者的代表作之一，由作者的系列講座改寫(xiě)而成。本書(shū)以后現(xiàn)代藝術(shù)與哲學(xué)之間的關(guān)系為主線，通過(guò)采取具體的藝術(shù)作品與多位哲學(xué)家之間“對(duì)話(huà)”的形式，在闡述不同類(lèi)別的藝術(shù)發(fā)展流變并揭示其共性的基礎(chǔ)上，立足于同時(shí)期哲學(xué)之思的大背景，闡明了后現(xiàn)代藝術(shù)與哲學(xué)之間的矛盾性。全書(shū)共六章，每章皆為藝術(shù)作品與哲學(xué)之思的交織，涉及音樂(lè)、繪畫(huà)、雕刻、攝影和詩(shī)歌等藝術(shù)領(lǐng)域。以獨(dú)特的視角切入柏拉圖、康德、叔本華、尼采、弗洛伊德、海德格爾、哈貝馬斯、拉康等哲學(xué)家的思想并進(jìn)行論述。每章可獨(dú)立成篇，可依次而讀，亦可興之所至，隨心而閱。

作者簡(jiǎn)介

作者：（荷蘭）約斯·德·穆?tīng)枺↗os de Mul） 譯者：徐駱 叢書(shū)主編：陳望衡

書(shū)籍目錄

文獻(xiàn)簡(jiǎn)稱(chēng)致謝導(dǎo)論    0.1現(xiàn)代美學(xué)中的康德哲學(xué)起源    0.2無(wú)法實(shí)現(xiàn)的浪漫主義渴望    0.3浪漫主義的反諷    0.4  (后)現(xiàn)代主義之爭(zhēng)    0.5現(xiàn)代主義的根基    0.6后現(xiàn)代對(duì)現(xiàn)代主義的VERWINDUNG    0.7浪漫主義渴望的適時(shí)性    0.8人類(lèi)的浪漫圖景    0.9全書(shū)概要1　冰封隱喻  1.1冬之隱喻：隱喻之冬  1.2、顧蒙遜的《偉大的詩(shī)》    1.3尼采和隱喻  1.4固化與冰凍  1.5先驗(yàn)的隱喻  1.6悲劇的智慧  1.7蘇格拉底的真理和虛無(wú)主義  1.8浪漫主義渴望的矛盾情緒　……2　自主之路3　遺忘的藝術(shù)4　第一個(gè)詞和最后一個(gè)詞5　否認(rèn)與再現(xiàn)6　世上最老的貴族后記　虛擬的浪漫參考書(shū)目

章節(jié)摘錄

插圖：（后）現(xiàn)代主義之爭(zhēng)在過(guò)去幾十年里，引起了許多知識(shí)分子的關(guān)注。我想把浪漫主義構(gòu)想置于這次爭(zhēng)論的背景之中，由此闡明它的適時(shí)性。但我覺(jué)得，在我的這種嘗試中潛伏著許多的是非之處：后現(xiàn)代主義這一概念目前被附加的意義可謂五花八門(mén)，導(dǎo)致它似乎逐漸適用于各種情境（Eeo，1983，65；Welsch，1987，1，9）。在這一點(diǎn)上，這個(gè)概念無(wú)法真正地與同樣廣泛使用并形成其基礎(chǔ)的概念“現(xiàn)代主義”區(qū)分開(kāi)來(lái)。后現(xiàn)代主義這一概念，據(jù)我所知，最早出現(xiàn)在1917年的一份文獻(xiàn)中（暫時(shí)無(wú)人效仿），作者是名不見(jiàn)經(jīng)傳的德國(guó)尼采研究專(zhuān)家潘維茲。在1930年代，這個(gè)概念在美國(guó)文學(xué)理論中再次出現(xiàn)。在第二次世界大戰(zhàn)之后，這個(gè)概念在其他學(xué)科出現(xiàn)了擁躉者，例如歷史學(xué)家湯因比，在一本書(shū)（1947）中用這個(gè)概念來(lái)表示一個(gè)特殊的歷史時(shí)期。①在20世紀(jì)60年代，這個(gè)概念再次出現(xiàn)在關(guān)于建筑學(xué)和繪畫(huà)的反思之中。在1970年代，它變成了社會(huì)科學(xué)的概念性術(shù)語(yǔ)中的一部分。當(dāng)利奧塔的《后現(xiàn)代狀況》一書(shū)在1979年出版時(shí)，后現(xiàn)代主義似乎回到了哲學(xué)的老家，并說(shuō)明了那原本邊緣性的現(xiàn)象如今成為了哲學(xué)探討的中心話(huà)題。時(shí)至今日，和這個(gè)概念攀不上關(guān)系的學(xué)科所剩無(wú)幾：它的應(yīng)用范圍從后現(xiàn)代神學(xué)一直到后現(xiàn)代旅行指南和家具展覽。這個(gè)概念除了在空間上擴(kuò)展至上述領(lǐng)域外，后現(xiàn)代主義在歷史上的應(yīng)用也不斷擴(kuò)張。

后記

在哲學(xué)解釋學(xué)里，最吊詭的洞見(jiàn)之一就是不應(yīng)該認(rèn)為時(shí)間上的距離阻礙了對(duì)文本（或者繪畫(huà)、音樂(lè)或任何其它的文化產(chǎn)品）的豐富理解，而是恰恰相反，它是豐富理解的可能性的必要條件。根據(jù)哲學(xué)解釋學(xué)的觀點(diǎn)，理解不能夠，也不應(yīng)該以一種對(duì)被解釋文本的意義的客觀重構(gòu)為目的?？陀^解釋是不可能的，因?yàn)槔斫馐且粋€(gè)對(duì)話(huà)的過(guò)程，其特征是被解釋文本和解釋者的不同視域的消融（參看Gadamer，1986，305 ff.）。在這種理解的對(duì)話(huà)過(guò)程中，產(chǎn)生了新的意義，并超越了解釋者和被解釋文本的視域。這些視域之間的差距越大，這些意義就可能越新穎。這并不是我們不應(yīng)該苦惱于客觀理解的不可能性的唯一原因。別忘了，一般來(lái)說(shuō)，激發(fā)著我們與過(guò)去對(duì)話(huà)的并不是一種純粹的知識(shí)考古學(xué)的渴望，而是一種對(duì)找出談?wù)搯?wèn)題的答案的實(shí)際興趣。我們從過(guò)去來(lái)解釋文本，是為了超越我們自身有限的理解視域，以及讓我們進(jìn)一步適應(yīng)當(dāng)前世界。很明顯，這并不意味著要與客觀理解勢(shì)同水火：完全地主觀隨意性，那只會(huì)讓我們理解視域的成見(jiàn)變本加厲。為了避免這一點(diǎn)，我們一直力圖對(duì)文本和其它文化產(chǎn)品對(duì)我們?cè)V說(shuō)的內(nèi)容敞開(kāi)心扉，換句話(huà)說(shuō)，豐富的解釋要求敏銳地感受他者和陌生的解釋對(duì)象。

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