美學(xué)與藝術(shù)研究（第2輯）

內(nèi)容概要

本書(shū)為美學(xué)與藝術(shù)論文集《美學(xué)與藝術(shù)研究》的第二輯，主要內(nèi)容包括中西美學(xué)和環(huán)境美學(xué)、造型藝術(shù)、表演藝術(shù)等具體門(mén)類(lèi)的研究和探討，除對(duì)傳統(tǒng)思辨美學(xué)論述外，也對(duì)書(shū)法、音樂(lè)、繪畫(huà)、舞蹈等問(wèn)題作了研究。

書(shū)籍目錄

中國(guó)美學(xué)  宗白華與中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)  會(huì)通中西的美學(xué)研究——?jiǎng)⒕V紀(jì)美學(xué)思想散談  從差異到延異——中國(guó)美學(xué)的后現(xiàn)代語(yǔ)境  《詩(shī)經(jīng)》山水意象及其審美文化價(jià)值  孔子的生態(tài)情懷及儒家在氣韻美論生成中的作用西方美學(xué)  里爾克的象征主義詩(shī)論  美的規(guī)定：從理念、靈魂到上帝——柏拉圖的理念論對(duì)中世紀(jì)美學(xué)的影響  論席勒審美教育的結(jié)果  近代西方美學(xué)的心理學(xué)傾向  心理學(xué)與美學(xué)的相互生成  海德格爾詩(shī)意語(yǔ)言思想的演變及限度環(huán)境美學(xué)與設(shè)計(jì)美學(xué)  環(huán)境審美與中西美學(xué)的發(fā)展  荒野：我們的靈魂之所  公共交通景觀：城市一道靚麗的風(fēng)景線——論公共交通景觀化的可能性  現(xiàn)代設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)變——由“物”到“事”的展現(xiàn)  傳承傳統(tǒng)創(chuàng)新時(shí)代——傳統(tǒng)服飾的創(chuàng)新設(shè)計(jì)問(wèn)題造型藝術(shù)研究  “震電驚雷之字”——簡(jiǎn)論鄭板橋書(shū)法、篆刻的藝術(shù)審美特征  限定與創(chuàng)造——書(shū)法轉(zhuǎn)型的定位與選擇  有意味的形式——從美學(xué)角度看中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的流變  作為風(fēng)格概念的“黃徐體異”  “逸品”畫(huà)的風(fēng)格及其成因  西方色彩的中國(guó)言說(shuō)——趙無(wú)極作品解讀表演藝術(shù)研究  《溪山琴?zèng)r》中的琴音之美  梅特涅鋼琴奏鳴曲《回憶》oP.38，No.1之曲式分析與演奏要點(diǎn)  多維中心點(diǎn)訓(xùn)練——論舞蹈教學(xué)中的表演性訓(xùn)練  試分析舞姿Arabesque及其情感表現(xiàn)  心靈的血色浪漫——論悲劇感動(dòng)  元代神話劇兩題  京劇《望江亭》傳播探微  論青春版《牡丹亭》之于戲曲現(xiàn)代化的啟示意義  “樣板戲”觀眾心理：間離效果抑或?yàn)跬邪钚膽B(tài)？——與韓毓海先生商榷  周貽白與中國(guó)劇場(chǎng)母體之思考  淺談古希臘悲劇《俄狄浦斯王》的典范意義  《建筑大師》：藝術(shù)家的靈魂自審與神性探求——兼析索爾尼斯從藝術(shù)轉(zhuǎn)向宗教的內(nèi)心歷程  論布萊希特戲劇中的辯證思想  把握劇本感受角色——《死囚的夢(mèng)》及《伊庫(kù)司》排練中塑造人物形象的感受  走向“崇高”之境——曹禺的悲劇意識(shí)與奧尼爾劇作  非職業(yè)電影演員成功奧秘探析  一樣的英雄不一樣的傳奇——夏伯陽(yáng)和李云龍形象之比較  小津世界中的父與子  對(duì)勞拉·馬爾維電影理論的反思短論  數(shù)據(jù)庫(kù)美學(xué)與全球化世界  情生天真美在自然——從訓(xùn)詁學(xué)的角度論情境之美  莊、玄、禪自然觀的內(nèi)在轉(zhuǎn)化及其美學(xué)效應(yīng)  王弼“圣人有情”的美學(xué)意蘊(yùn)  弗洛伊德的美學(xué)觀念述評(píng)  美學(xué)：感性的政治學(xué)——讀特里·伊格爾頓《美學(xué)意識(shí)形態(tài)》  中國(guó)山水畫(huà)論中“平遠(yuǎn)”概念的美學(xué)分析  西方現(xiàn)代主義繪畫(huà)中的“意象”  高校舞蹈教育的和諧化  論文化遺產(chǎn)的審美教育價(jià)值

章節(jié)摘錄

談到宗白華對(duì)生命美的重視時(shí)，特別不能忽視一個(gè)人的影響，那就是歌德。在《歌德人生之啟示》這篇著名論文中，他認(rèn)為，歌德人生的特征呈現(xiàn)為三個(gè)印象，即“歌德生活全體的無(wú)窮豐富”，“他一生中一種奇異的和諧”和“許多不可思議的矛盾”，這豐富的生活、永恒的矛盾、不斷的追求，就構(gòu)成歌德生命的價(jià)值和意義?！案鞣N生活皆可以過(guò)，只要不失去自己”，這是歌德一生生活最大的秘密。歌德的一生，在宗白華看來(lái)，就是重視生命，追求生命的無(wú)限豐富與充實(shí)，它穿越人生的各個(gè)階段，使每一個(gè)階段都成為人生深遠(yuǎn)的象征。它既表現(xiàn)了西方文明自強(qiáng)不息的精神，又具有東方樂(lè)天知命寧?kù)o致遠(yuǎn)的智慧。歌德的詩(shī)，蘊(yùn)含著宇宙音樂(lè)和精神，如長(zhǎng)虹在天，表現(xiàn)人生沉痛而美麗的永久生命。宗白華極力贊許和肯定歌德的人生，這種人生正是宗白華所憧憬和向往的。囿于中國(guó)特殊的政治和文化環(huán)境，宗白華不可能像歌德那樣去創(chuàng)造、去追求。但是，“各種生活皆可以過(guò)，只要不失去了自己”，可以說(shuō)是宗白華終生的信念和追求。在這一點(diǎn)上，他和歌德的人生是相通的。這也是為什么他畢其一生都沉浸在美和藝術(shù)的世界中，對(duì)自然和藝術(shù)充滿深情的原因所在。有一件事非常有趣，那就是20世紀(jì)50年代的美學(xué)大討論中，討論美到底是主觀還是客觀，許多人都參與其中，論文連篇累牘，宗白華卻不那么熱心。他寫(xiě)了一篇文章，命名為《美學(xué)的散步》，認(rèn)為散步是自由自在，無(wú)拘無(wú)束的行為，可以偶然拾得鮮花和燕石，作為散步的紀(jì)念，并心儀起莊子來(lái)，說(shuō)莊子好像整天是在山野里散步，觀看著鵬鳥(niǎo)、小蟲(chóng)、蝴蝶、游魚(yú)，又在人間凝視一些奇形怪狀的人。宗白華這種思想與當(dāng)時(shí)潮流不合拍，卻反映了他的生命理念和追求：自由自在的生命體驗(yàn)和追求是美的，美不美的關(guān)鍵在于有無(wú)真實(shí)的生命體驗(yàn)，而不是枯燥的理論討論。藝術(shù)化的人生，生命之美的人生，也就意味著充滿同情與愛(ài)的人生。肖鷹曾以“同情的生命”來(lái)概括宗白華的美學(xué)精神，這一點(diǎn)我也是贊成的。但需要說(shuō)明的是，在宗白華那里，藝術(shù)、生命、同情與愛(ài)，是一體而不可分割的，它們共同構(gòu)筑了宗白華的人生美學(xué)觀，也構(gòu)筑了中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)中最值得肯定和重視的美學(xué)精神和人生觀。

編輯推薦

《美學(xué)與藝術(shù)研究(第2輯)》由武漢大學(xué)出版社出版。

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