中國政治思想史（近現(xiàn)代部分）

內(nèi)容概要

　　《中國政治思想史（近現(xiàn)代部分）（1840-1949）》主要介紹1840年到1949年之間發(fā)生的主要政治思潮和政治思想流派，梳理這一時期政治思想的總體演變脈絡(luò)，并分析其演變的背景與動因，總結(jié)其中的思想成就與缺失。在編寫過程中，力求運用當(dāng)代政治學(xué)的知識成果，以及中西、古今對比的視野，分析在近現(xiàn)代新的歷史條件下國人的政治思維方式的特點，觀察其在中國政治文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中的地位，評判其得失；在首先讀懂文本、盡可能準(zhǔn)確呈現(xiàn)各種思想的基本內(nèi)涵和內(nèi)在邏輯的前提下，然后給出以理服人的分析和評價；在內(nèi)容和材料選擇上，力求做到既詳略得當(dāng)，主次分明，又兼顧系統(tǒng)性。

作者簡介

張星久，男，1956年生，山東成武人。武漢大學(xué)政治與公共管理學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師先后擔(dān)任武漢大學(xué)政治與公共管理學(xué)院政治學(xué)與國際關(guān)系學(xué)系主任、武漢大學(xué)政治與公共管理學(xué)院副院長。主要研究領(lǐng)域為政治制度與政治文化，先后出版《臺灣政治風(fēng)云》、《新編中國政治制度史》等著作多部，發(fā)表了有關(guān)政治合法性、君主專制政體類型分析、儒家文化以及中國政治制度等方面的系列論文數(shù)十篇，酷愛政治學(xué)的教學(xué)事業(yè)，執(zhí)教二十余年，頗得學(xué)生的喜愛與鼓勵。

書籍目錄

總論第一節(jié) 傳統(tǒng)思想的危機與中國政治思想的轉(zhuǎn)型一、國際背景：西方的擴張與“西方的分裂二、國內(nèi)背景：思想變革的內(nèi)在動力與障礙第二節(jié) 中國近現(xiàn)代政治思想的演變特點與基本線索一、中國近現(xiàn)代政治思想的演變特點二、中國近現(xiàn)代政治思想的演變過程第一章 從龔自珍到洋務(wù)運動期間的思想沖突與演變第一節(jié) 龔自珍在政治思想史上的地位一、家世、學(xué)術(shù)背景與經(jīng)歷二、龔自珍的社會批判思想與改革主張三、傳承與過渡：龔自珍政治思想的歷史地位第二節(jié) 魏源“師夷”主張與洋務(wù)派思想的政治啟蒙價值一、魏源“師夷”主張的政治意義二、洋務(wù)派思想的政治啟蒙價值第二章 中國農(nóng)民的“天國”理想與實踐——太平天國領(lǐng)袖的政治思想第一節(jié) 基本的思想內(nèi)容與特點一、“天國”理想與平等、正義思想二、實現(xiàn)政治理想和原則的具體綱領(lǐng)：《天朝田畝制度》三、社會批判思想與實現(xiàn)天國理想的行動綱領(lǐng)四、《資政新篇》與太平天國后期主動向西方學(xué)習(xí)的意識第二節(jié) 關(guān)于太平天國思想與實踐的評價與討論一、太平天國思想的近代性與革命性二、太平天國領(lǐng)袖的宗教烏托邦思想對革命的利與弊三、對儒家文化的反叛與“路徑依賴四、在把握理想與現(xiàn)實關(guān)系方面的深刻教訓(xùn)第三章 資產(chǎn)階級改良思想的發(fā)生與破產(chǎn)(上)——康有為的政治思想第一節(jié) 改良思想的先聲一、改良思想的發(fā)生背景二、早期改良派代表人物及主要觀點第二節(jié) 康有為的生平及思想體系的形成過程一、家世、學(xué)行與“獨好陸王”的早期思想二、出入佛學(xué)、西學(xué)與思想的危機彷徨期三、思想體系的形成第三節(jié) 康有為政治思想的哲學(xué)基礎(chǔ)一、宇宙觀與人性論二、“三世進化”的歷史發(fā)展圖式第四節(jié) 康有為的大同思想一、“入世界、觀眾苦”：揭露社會的種種苦難和不平等二、大同世界的美好圖景三、康有為大同思想的意義與內(nèi)在矛盾第五節(jié) 康有為的維新變法思想一、改良變法的必要性和迫切性二、如何“變”：變法的手段與方式第四章 改良主義思想的發(fā)生與破產(chǎn)(下)——梁啟超、嚴(yán)復(fù)、譚嗣同的政治思想第一節(jié) 梁啟超“流質(zhì)易變”的一生一、生平事跡梗概二、梁啟超思想的“易變”及其象征意義第二節(jié) 梁啟超的自由民權(quán)思想一、“我輩之公敵”：對專制制度的批判二、自由與民權(quán)思想……第五章 資產(chǎn)階級革命思想及其流變(上)第六章 資產(chǎn)階級革命思想及其流變(中)第七章 資產(chǎn)階級革命思想及其流變(下)第八章 “五四”前后短暫傳播的新思潮第九章 以胡適為代表的中國自由主義思潮第十章 鄉(xiāng)村建設(shè)派的政治主張 第十一章 戰(zhàn)略策派的文化形態(tài)史觀與政治主張第十二章 馬克思主義在中國的傳播與發(fā)展

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：胡適一方面不得不卷入政治；另一方面又化解不了學(xué)術(shù)的情結(jié)，對政治始終保持疏離感。為了刻意追求獨立，有時不惜成為時代的落伍者，甚至面對全體民眾的流行意識，他敢于逆流而動，甘作“人民的公敵”。比如，別人不要他參加段祺瑞賣國的籌安會，他偏要去看看有無發(fā)揮作為的可能；他兩次進宮去會見溥儀；在抗戰(zhàn)的一片高調(diào)中間，他偏偏唱低調(diào)，呼吁尋求外交解決，學(xué)生應(yīng)該回到課堂讀書，不應(yīng)該參加抗日救亡活動，抗日是政府和軍隊的事情。連崇拜他的一些弟子也覺得，他太愛和舊勢力周旋了。從這一方面看，似乎是應(yīng)了他自己說的話：以學(xué)者從事政治，既搞不好學(xué)術(shù)，又搞不好政治。他永遠(yuǎn)只能是一個在學(xué)術(shù)和政治兩方面的“客串演員”。自由主義本身只是一種傾向，一種主張和平漸進的主張，這決定了他們不可能發(fā)動起有組織的政治運動，更不可能以武力和軍隊來實現(xiàn)其政治理想，只能停留于宣傳和呼吁方面。在20世紀(jì)一片喊殺聲中，自由主義的呼聲顯得非常微弱和不合時宜。第三，中國的自由主義自身也有先天的不足和內(nèi)在的矛盾之處。自由主義本身就是講人道、講解縛、講反對和擺脫壓迫的，而中國的自由主義在很大程度上恰恰又是伴隨著西方武力征服傳人的，所以中國的自由主義者就無法解釋：為什么先生還會打?qū)W生？究竟有沒有普遍適用的自由主義精神？擺脫不了這種困窘，自由主義就無法吸引群眾。另外，自由主義也和中國的民族主義存在著沖突。從自由主義的精義出發(fā)，必然要求和平、人道和民族獨立，而近代帝國主義不會自動放棄其在華利益。而且，在中國，自由主義本來就是以民族主義為條件和背景的，正是基于民族主義的需要，很多人才會對西方的觀念感興趣。自由主義和其他思潮一樣，、在很多人心目中主要是當(dāng)作救國的工具加以認(rèn)同的。所以，自由主義在中國的流傳，主要是它在一些人心目中的工具性價值而非終極價值，歸根結(jié)底還是服務(wù)于現(xiàn)實斗爭需要的。一旦它被人們發(fā)現(xiàn)不能產(chǎn)生實際的功效，一旦人們發(fā)現(xiàn)一種更能解釋現(xiàn)實困境、明示未來前途的“主義”，自由主義就會黯然失色。

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