跨文化傳播的問題與可能性

前言

　　進(jìn)入新時(shí)期以來，伴隨著廣播、電視、報(bào)紙、雜志的繁榮昌盛，以及網(wǎng)絡(luò)等新媒介的勃興和傳播新技術(shù)的擴(kuò)散，我國(guó)社會(huì)正在急劇地向媒介化社會(huì)轉(zhuǎn)型。社會(huì)的媒介化趨勢(shì)持續(xù)建構(gòu)著我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)社會(huì)子系統(tǒng)，從而不斷推進(jìn)著中國(guó)社會(huì)的階層分化與結(jié)構(gòu)化，并迅速改變著我們的生活方式、思想觀念、文化創(chuàng)造及跨文化傳播的交流方式。如何理解新聞傳播與媒介化社會(huì)的關(guān)聯(lián)，認(rèn)識(shí)媒介化社會(huì)的本質(zhì)，尋求中國(guó)在媒介化社會(huì)的發(fā)展動(dòng)力；如何解決媒介化社會(huì)政治文明、物質(zhì)文明、社會(huì)發(fā)展所帶來的問題，推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代化進(jìn)程，理應(yīng)是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展急需解決的重大課題。因此，在2005年年初，武漢大學(xué)的“985”工程二期建設(shè)項(xiàng)目創(chuàng)設(shè)了“新聞傳播與媒介化社會(huì)創(chuàng)新基地”，并設(shè)置了“新聞傳媒與媒介化社會(huì)研究”的系列課題，在宏闊的學(xué)術(shù)視野上，開始致力于新聞傳媒與媒介化社會(huì)這一重大課題的艱辛探究?，F(xiàn)在推出的《新聞傳播與媒介化社會(huì)關(guān)系研究書系》便是這一課題研究的初步成果。

內(nèi)容概要

這本書探討的是困擾人類跨文化傳播活動(dòng)的核心問題：我們與他者如何交流，以及交流如何跨越性別、國(guó)籍、種族、民族、語言與文化的鴻溝？作者從自我反省出發(fā)推擴(kuò)到人與社會(huì)、人與文化、人與媒介的多維互動(dòng)關(guān)系，圍繞四個(gè)核心問題展開思考：我能夠交流嗎？“我、我們與他們”的關(guān)系如何走向自由、平衡？文化的多樣性統(tǒng)一如何可能？如何面對(duì)媒介作為橋與溝的雙重文化角色？從而在立體思維的架構(gòu)中，辨析了人的交往理性、人與人之間的權(quán)力關(guān)系與交往意義、媒介技術(shù)的反人性統(tǒng)治等問題，呈現(xiàn)了跨文化傳播的無限多樣的可能性，并試圖啟發(fā)人們回到日常生活時(shí)間去開拓跨文化傳播的思維空間。

作者簡(jiǎn)介

　　單波，哲學(xué)博士，武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院特聘教授，中國(guó)外國(guó)新聞史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，武漢大學(xué)跨文化傳播研究中心主任。香港中文大學(xué)、香港浸會(huì)大學(xué)訪問教授，法國(guó)蒙田大學(xué)（波爾多第三大學(xué)）客座教授，新西蘭坎特伯雷大學(xué)研究員，香港《傳播與社會(huì)學(xué)刊》（communication & society）、The Chinese Journal of communication編輯顧問委員會(huì)委員。主要從事比較新聞學(xué)、跨文化傳播、新聞傳播思潮研究，代表作有《中西新聞比較論》、《心通九境》、《20世紀(jì)中國(guó)新聞學(xué)和傳播學(xué)·應(yīng)用新聞學(xué)卷》、《受眾研究讀本》（譯著）、《跨文化傳播新論》（主編）等。

書籍目錄

第一章　導(dǎo)言：跨文化傳播如何可能？第二章　跨文化傳播的思想之旅第三章　跨文化傳播的基本問題第四章　跨文化傳播的心理路徑第五章　跨文化傳播的語言悖論第六章　跨文化傳播的倫理危機(jī)與倫理建構(gòu)第七章　跨文化新聞傳播的現(xiàn)代性困境第八章　余論：跨文化傳播的政治基礎(chǔ)附錄一　當(dāng)時(shí)光在“北非花園”流逝附錄二　一個(gè)外國(guó)記者如何報(bào)道中國(guó)？主要參考文獻(xiàn)及其簡(jiǎn)要導(dǎo)讀后記

章節(jié)摘錄

　　2002年競(jìng)選法國(guó)總統(tǒng)的勒龐提倡法蘭西人的差異權(quán)，主張安排第三世界的移民回家，而且贏得19％的選民支持，其令人震驚之處在于，多元文化統(tǒng)一于文化相對(duì)主義，將意味著把維持文化的自然分離當(dāng)作共識(shí)。在日常生活中，我們還可覺察到，當(dāng)少數(shù)族群在文化上自覺地將移民國(guó)文化作為普遍標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)可自己作為移民國(guó)公民在世界資本主義體系之中扮演的角色時(shí)，這些族群很有可能使自己的文化處于形成單一世界文化的過程之中。不管是美國(guó)的文化熔爐，還是加拿大的種族拼盤（ethnic mosaic），資本全球化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都可能通過各種經(jīng)濟(jì)手段變相地使民族文化、少數(shù)族群文化中不符合現(xiàn)代性的文化形式消亡，從而使世界文化最終走向單一文化。而當(dāng)多元化統(tǒng)一于市場(chǎng)的邏輯時(shí)，多元文化就很可能只是換了不同民族服飾的麥當(dāng)勞大叔，最終為一種文化服務(wù)。只要存在資本主義世界體系，這種有利于資本效益最大的統(tǒng)一性就不可能消亡。它們會(huì)以不同的面貌出現(xiàn)，但只要資本主義需要維持資本效益的最大化，就必定需要以這樣或那樣的方式把文化多樣性當(dāng)作調(diào)味品和元素，使其統(tǒng)一于文化的可消費(fèi)性。以上所有論述都表明，文化的多樣統(tǒng)一存在著一種亦顯亦隱的可能性，即多元文化統(tǒng)一于由意識(shí)形態(tài)構(gòu)造的權(quán)力支配關(guān)系體系。這樣的分析有反思社會(huì)結(jié)構(gòu)、恢復(fù)人的主體性的意義。但從另一方面講，它又否定了跨文化傳播的可能性。如果人們只是思想的囚徒，遵照意識(shí)形態(tài)進(jìn)行交流、理解或者語言的實(shí)踐，那么，作為意識(shí)形態(tài)傀儡的主體是根本不需要進(jìn)行跨文化傳播的，只需要被某種意識(shí)形態(tài)征服而服從罷了，或者跨文化傳播因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)霸權(quán)而變得完全不可能實(shí)現(xiàn)，最終成為一個(gè)偽命題。我們努力尋找普世價(jià)值以作為跨文化傳播的基礎(chǔ)，可到頭來，普世價(jià)值也為意識(shí)形態(tài)所籠罩，我們的意識(shí)或者只被決定和征服，使得文化走向單一化，或者只被相互區(qū)別、對(duì)立，使得文化差異變成公開沖突的戰(zhàn)線。

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無

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