論自由思想

前言

　　一、自然神論的經(jīng)驗(yàn)論基礎(chǔ)　　在16世紀(jì)的歐洲，南部拉丁語(yǔ)世界中蓬勃開(kāi)展的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和人文主義思潮已經(jīng)達(dá)到了最高峰，北部日耳曼語(yǔ)世界中也發(fā)生了轟轟烈烈的宗教改革運(yùn)動(dòng)。這兩場(chǎng)南北呼應(yīng)的、波瀾壯闊的文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)創(chuàng)了西歐現(xiàn)代化的歷史起點(diǎn)，一個(gè)新興的西方文化正在從舊世界的母腹中掙扎而出。但是在16世紀(jì)，這兩場(chǎng)運(yùn)動(dòng)所蘊(yùn)含的現(xiàn)代性意義并未彰顯出來(lái)，那個(gè)時(shí)代的人們?nèi)匀簧钤谥惺兰o(jì)沉郁的精神氛圍中，傳統(tǒng)的基督教信仰仍然具有不可動(dòng)搖的神圣性。文藝復(fù)興和宗教改革的目的都只是要改變基督教的組織體制和行為方式，而不是要改變基督教的基本信仰和精神實(shí)質(zhì)；它們批判的矛頭都是指向教會(huì)和神職人員，而不是指向基督教本身。因此，無(wú)論是宗教改革的領(lǐng)袖，還是人文主義的大師，其基本的世界觀和思想方式仍然是中世紀(jì)式的，他們所倡導(dǎo)的文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)創(chuàng)了歷史新紀(jì)元，但是他們本人卻仍然站在舊時(shí)代的門(mén)檻上。羅素認(rèn)為，文藝復(fù)興時(shí)期在科學(xué)上和哲學(xué)上都是一個(gè)“不毛的”時(shí)代；布林頓等人強(qiáng)調(diào)：“文藝復(fù)興時(shí)期的人士們也無(wú)疑地與他們的祖先一樣地篤信宗教，輕信人言，滿懷階級(jí)意識(shí)和封建思想?！?/pre>


內(nèi)容概要
自然神論是17世紀(jì)產(chǎn)生于英國(guó)的一種宗教思潮，它在17、18世紀(jì)具有理性精神和自由思想的英國(guó)科學(xué)家和哲學(xué)家中影響甚巨，并且從英國(guó)傳播到整個(gè)歐洲大陸，成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要思想根源。自然神論的基本特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)宗教信仰的理性根據(jù)，如果說(shuō)16世紀(jì)宗教改革的顯著特征是用信仰的權(quán)威來(lái)取代教會(huì)的權(quán)威，那么17世紀(jì)自然神論的顯著特征就是用理性的權(quán)威來(lái)取代信仰的權(quán)威。自然神論構(gòu)成了宗教信仰與科學(xué)理性、上帝與牛頓之間的重要中介，它是理解西方社會(huì)從一個(gè)宗教氛圍濃郁的文化環(huán)境向一個(gè)理性精神勃興的文化環(huán)境過(guò)渡和轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵。這套“自然神論譯叢”將對(duì)17、18世紀(jì)英國(guó)自然神論者的經(jīng)典著作和資料匯編進(jìn)行系統(tǒng)性的翻譯出版。



書(shū)籍目錄
英國(guó)自然神論的興衰(代序)譯者序論理性之運(yùn)用論自由思想論基督宗教的根基和理由


章節(jié)摘錄
　　據(jù)說(shuō)，這些畫(huà)像會(huì)用棍棒擊打那些舉著畫(huà)像的人，或者痛打他們的背部和肩膀，而且根據(jù)這些人的罪惡來(lái)決定下手用力的程度。瑞考特爵士親眼目睹了這種做法，并且非常確切地說(shuō)：“對(duì)奇跡的信仰已經(jīng)深深扎根于無(wú)知之人的心靈，以至于若是要揭露奇跡的真相，必然會(huì)危及基督宗教的整個(gè)組織結(jié)構(gòu)。由于對(duì)奇跡的信仰里面摻雜著基督教的教義，所以如果駁斥前者，必然會(huì)令人懷疑后者?！蔽阌怪靡桑绻凶杂捎^看者膽敢聲稱(chēng)此舉荒唐而要求查看畫(huà)像，那么這些人一定會(huì)狂熱地加以反對(duì)?！　『凸糯漠惤掏郊浪尽F(xiàn)在的希臘人和亞美尼亞人相比，在將視力信仰強(qiáng)加給眾人方面，羅馬的祭司絲毫也不遜色（他們堅(jiān)決尊奉一個(gè)羅馬詩(shī)人的以下詩(shī)句為圭臬：惟緊閉雙眼而虔誠(chéng)信仰者，.方能看見(jiàn)天國(guó)的事），而他們反對(duì)自由觀看者的狂熱程度，絕對(duì)超過(guò)了歷史上存在過(guò)的任何一個(gè)教派的祭司?！　∪绻腥艘笥^看圣亞努阿里烏斯灑落在那不勒斯的血液在每年都會(huì)發(fā)生的液化奇跡，那些數(shù)不清的流汗、流血、點(diǎn)頭和哭泣的圣像，嚴(yán)格檢查祭司每天對(duì)之耍弄驅(qū)鬼招數(shù)的人們，看看那只著名的亞納斯的蠟燭——據(jù)稱(chēng)六百多年前圣母瑪利亞當(dāng)著教會(huì)眾人的面將它賜予了亞納斯的主教，而且它至今仍在燃燒，卻從未有絲毫的減損，那么提出這種要求的后果將是被處死，盡管講述最后那個(gè)奇跡的作者曾經(jīng)邀請(qǐng)新教徒前往亞納斯見(jiàn)證此事的真實(shí)性，以獲得確信。由于這類(lèi)將視力信仰強(qiáng)加于人的事例實(shí)在是數(shù)不勝數(shù)，而且嚴(yán)格禁止人們運(yùn)用自己的眼睛觀看，所以在全國(guó)上下找不出任何渴望探究真相的人，或任何要求自由地觀看的人。天主教的平信徒不會(huì)容忍這種接近于不信仰的懷疑，天主教的神父?jìng)円灿谐渥愕睦碛稍谝婚_(kāi)始就扼殺掉任何自由的考察。








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