讓馬克思主義哲學說中國話

內(nèi)容概要

本書是作者自選的一本論文集，所收論文時間跨度達二十多年，它大致表現(xiàn)了作者學習和研究馬克思主義哲學的思想軌跡。在改革開放的總體精神氛圍中，作者從重新理解馬克思主義哲學開始，基于對德國古典哲學的理解，把馬克思主義哲學的辯證法理解為思想內(nèi)容的真理，理解為認知概念框架和價值態(tài)度框架統(tǒng)一的學說，理解為哲學的人生態(tài)度和境界。作者一方面試圖利用現(xiàn)代西方哲學思想重新闡釋馬克思主義哲學的當代意義，另一方面力求用馬克思主義哲學對現(xiàn)代西方哲學的挑戰(zhàn)和它自身的理論困難作出回答。本書關(guān)于哲學的合法性、生活世界轉(zhuǎn)向、語言轉(zhuǎn)向、分析哲學的辯證運動和后現(xiàn)代主義哲學的批判，都力求堅持馬克思主義哲學的立場。在對馬克思主義哲學的重新理解和現(xiàn)代西方哲學的批判中，作者始終堅持中國化馬克思主義哲學的理論追求。“讓馬克思主義哲學說中國話”是這本論文集的核心思想和主要旨意。

作者簡介

孫利天，吉林省舒蘭市人，1952年生。1977年考入吉林大學哲學系，1982年畢業(yè)留校在馬列主義教研部任教。1988年師從我國著名哲學家高清海先生攻讀博士學位，1993年獲哲學博士學位，1994年破格晉升教授。曾任吉林大學馬列主義教研部主任、吉林大學哲學社會學院院長?，F(xiàn)為吉林大學匡亞明特聘教授、吉林大學哲學基礎(chǔ)理論研究中心副主任，兼任教育部社會科學委員會馬克思主義學部委員，被評為吉林省高級專家、國家級教學名師。主要研究方向是辯證法理論和中西哲學比較研究，出l皈《論辯證法的思維方式》等四都學術(shù)著作，發(fā)表學術(shù)論文近百篇。

書籍目錄

上編  馬克思主義哲學的新理解  一、馬克思的哲學觀變革及其當代意義    (一)馬克思對傳統(tǒng)哲學觀的顛倒    (二)對馬克思哲學觀的誤解和顛倒    (三)馬克思的哲學觀與現(xiàn)代西方哲學  二、馬克思的唯物史觀對黑格爾辯證法的顛倒    (一)不能在舊唯物主義的原則基礎(chǔ)上顛倒黑格爾的辯證法    (二)唯物史觀對唯心主義辯證法的超越    (三)唯物史觀對意識哲學的超越  三、哲學觀與哲學研究的重大問題    (一)不同哲學視野中的哲學問題    (二)在“后形而上學時代”我們還能問哲學研究的重大問題嗎？    (三)哲學思維方式是哲學研究的根本問題  四、一種對馬克思主義哲學的新理解——評《哲學和主體自我意識》    (一)對哲學和全部哲學史的一種新理解    (二)對馬克思主義哲學理論革命性轉(zhuǎn)變的新理解    (三)對發(fā)展馬克思主義哲學的新探索  五、馬克思主義哲學的世界性和民族性    (一)在當代全球性問題的熱點上堅持和發(fā)展馬克思主義哲學    (二)在探索和體現(xiàn)出馬克思主義哲學的中國特色方面堅持和發(fā)展馬克思主義哲學    (三)結(jié)語：讓有中國特色的馬克思主義哲學走向世界  六、尋求和建設(shè)馬克思主義哲學的當代形態(tài)    (一)馬克思主義哲學的基本價值態(tài)度與時代精神    (二)馬克思主義哲學與其他哲學理論和流派    (三)馬克思主義哲學的學院化與大眾化  七、馬克思主義哲學研究認識論轉(zhuǎn)向的意義——紀念改革開放30周年    (一)認識論轉(zhuǎn)向與獨斷形而上學的終結(jié)    (二)認識論轉(zhuǎn)向與哲學研究范式的變革    (三)認識論問題的永恒性  八、關(guān)于辯證法的十點意見    (一)辯證法是關(guān)于思維內(nèi)容一般真理的學說    (二)辯證法是直覺的邏輯    (三)論辯的辯證法作為人文科學方法(之一)    (四)無言的、體驗的辯證法作為人文科學方法(之二)    (五)直覺人的生存狀態(tài)的辯證法    (六)改善生存狀態(tài)的實踐辯證法    (七)人類自覺活動的難題——情與知的辯證法    (八)思維和存在、主體與客體的統(tǒng)一是辯證法的理論內(nèi)容    (九)辯證法是關(guān)于絕對的相對真理    (十)觸及人類生存的根本激動——對發(fā)展辯證法的一點意見一  九、論哲學的思維方式  十、論馬克思主義哲學的辯證思維方式  十一、論辯證法的人生態(tài)度和理想  十二、語言轉(zhuǎn)向和語言的辯證法  ……中編  現(xiàn)代西方哲學批判下編  中西馬哲學會通的思考

章節(jié)摘錄

辯證法是表達出來的客觀的知識形態(tài)的東西。但是辯證法所反思的思維規(guī)律則是日常意識和科學意識自覺不到的，是某種前理解的潛意識的東西，它必須通過哲學反思能動的直覺的創(chuàng)造作用，才能把它表達為邏輯化的東西。正是在這種意義上，賀麟先生說，辯證法是直覺的藝術(shù)。思維規(guī)定感性、思維能動地反映存在是不自覺、不自知的直覺過程。康德的先驗統(tǒng)覺原理，解釋學的前理解概念，精神分析的集體無意識概念，喬姆斯基的語言生成理論，等等，都從不同的側(cè)面，在不同程度上提示了思維的先驗的能動直覺作用。辯證法理論作為思維規(guī)律的科學就是要在思維的各種結(jié)果中反思直覺原初的直覺過程，并把這種直覺作為邏輯化了的客觀知識。其實，在知性思維的水平上，也不能脫離思維的直覺作用?？档抡J為，缺少判斷力是不可補救的愚蠢。如何把有限的知識規(guī)則運用于無限的解題情境，解題時運用規(guī)則的第一感、判斷力、直覺力可能是不好教授的。人工智能研究中所謂規(guī)則、知識和事實匹配的問題，也顯示出人類思維直覺作用的神秘。黑格爾辯證法的神秘性可能不完全在于它的唯心主義性質(zhì)，也在于辯證法是表達直覺的邏輯。因此，教授和學習辯證法的方法也需要改革。恩格斯提出學習哲學史訓練理論思維能力，列寧提出學習辯證法必須注意到的七個知識領(lǐng)域，都是頗有深意的。如果說辯證法是一種直覺的藝術(shù)，那么也需要借鑒藝術(shù)的傳授手段。這樣儒家哲學修養(yǎng)的方法就是有道理的，熏陶、修養(yǎng)、誠敬、操守、空明、靈性，等等，是學習辯證法的必不可少的修煉。

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