海外人文社會科學(xué)發(fā)展年度報告2009

前言

　　例如，馬克思經(jīng)濟學(xué)理論體系的創(chuàng)立就是以方法論的創(chuàng)新為基礎(chǔ)的。馬克思的經(jīng)濟學(xué)方法自然源于德國黑格爾的辯證法，正如馬克思自己在《資本論》第一卷“第二版跋”中所說：“我要公開承認(rèn)我是這位大思想家的學(xué)生……有些地方我甚至賣弄起黑格爾特有的表達(dá)方式。”但是，馬克思也明確地告訴人們：“我的辯證方法，從根本上來說，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反?！雹亳R克思經(jīng)濟學(xué)的方法創(chuàng)新并不限于此，它也是對英國經(jīng)濟學(xué)方法的吸收與吸納，特別是對英國古典政治經(jīng)濟學(xué)家大衛(wèi)·李嘉圖經(jīng)濟學(xué)方法的吸收與吸納。19世紀(jì)40年代初，與恩格斯一樣，馬克思對李嘉圖研究勞動價值論的抽象分析方法持否定觀點，從而否定了勞動價值論，所以無法實現(xiàn)經(jīng)濟學(xué)理論上的創(chuàng)新。后來，隨著對經(jīng)濟學(xué)研究的深入，特別是隨著唯物史觀的創(chuàng)立，馬克思對李嘉圖的抽象方法作了揚棄，充分肯定了這一方法的科學(xué)價值，由此在許多理論觀點上實現(xiàn)了對李嘉圖理論的超越。經(jīng)濟學(xué)研究方法的創(chuàng)新，不僅使馬克思由勞動價值論的異議者轉(zhuǎn)向了贊成者，而且還使他實現(xiàn)了勞動價值論上的科學(xué)革命。　　馬克思在進行經(jīng)濟學(xué)說觀點和理論體系創(chuàng)新時，適逢西方主流經(jīng)濟學(xué)變革時期。馬克思批判地繼承了當(dāng)時歐洲主要國家，特別是英國、法國等國家的經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的思想精華。馬克思是德國人，他對德意志民族文化極其崇敬，以至他在為《資本論》第一卷做最后潤色時，不無自豪地對恩格斯講過這樣一些動情的話：“你明白，在像我這樣的著作中細(xì)節(jié)上的缺點是難免的。但是結(jié)構(gòu)、整個的內(nèi)部聯(lián)系是德國科學(xué)的輝煌成就?！雹诘?，馬克思從來不拒絕對德國之外文化的吸收。

內(nèi)容概要

　　本書試圖通過“年度報告”的方式把海外2009年內(nèi)的人文社會科學(xué)發(fā)展的最新動態(tài)和最新發(fā)展趨勢作簡要評介。主要內(nèi)容包括：西方國家馬克思主義經(jīng)濟學(xué)對全球化和金融危機的研究；發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研究的最新進展；經(jīng)濟學(xué)若干理論前沿問題追蹤；國際技術(shù)擴散理論前沿；西方武裝沖突法研究前沿追蹤等。

書籍目錄

序言西方國家馬克思主義經(jīng)濟學(xué)對全球化和金融危機的研究經(jīng)濟學(xué)若干理論前沿問題追蹤當(dāng)代西方主流經(jīng)濟學(xué)的新思潮：從新古典傳統(tǒng)到復(fù)雜性科學(xué)思路發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研究的最新進展親貧式增長：海外發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研究的一種新視角公司金融理論前沿追蹤國際技術(shù)擴散理論前沿全球人權(quán)與發(fā)展研究最新動態(tài)述評外國憲法學(xué)研究綜述海外環(huán)境法前沿問題研究歐美國際公法前沿問題研究    ——當(dāng)代國際法面臨的新挑戰(zhàn)與時代使命國際民事訴訟法學(xué)的熱點與前沿西方武裝沖突法研究前沿追蹤歐美國際稅法研究前沿問題追蹤國際海洋法海外研究熱點綜述——以聯(lián)合國海洋法公約為中心

章節(jié)摘錄

　　考察近現(xiàn)代世界上許多國家人文社會科學(xué)發(fā)展的基本歷史過程，我們可以得出的重要結(jié)論之一就是，各個國家人文社會科學(xué)的發(fā)展與異域人文社會科學(xué)的交流、交往、交融是密切地聯(lián)系在一起的。對于當(dāng)代中國人文社會科學(xué)界來講，高度關(guān)注海外人文社會科學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r和基本趨勢，吸納海外人文社會科學(xué)發(fā)展的優(yōu)秀成果和成就，應(yīng)該是繁榮和發(fā)展我國人文社會科學(xué)的重要的、也是必要的前提之一?！　∥覀儸F(xiàn)在強調(diào)創(chuàng)立有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的人文社會科學(xué)。其實，一個國家人文社會科學(xué)的“特色”、“風(fēng)格”和“氣派”，往往體現(xiàn)在這個國家人文社會科學(xué)的“精品”、“上品”上?！熬贰?、“上品”是一個國家人文社會科學(xué)發(fā)展水平的象征，是一個社會文化上綜合國力的集中體現(xiàn)，是一個民族文化積累的基石，同樣也是人類文明與進步發(fā)展的瑰寶。對于我國人文社會科學(xué)界來講，以樹立“精品”、“上品”為提升人文社會科學(xué)研究水平的極為有效的切入點本身，已經(jīng)包含了對海外人文社會科學(xué)發(fā)展優(yōu)秀成果和成就的借鑒、吸收和吸納?！　　熬贰?、“上品”的產(chǎn)生，同學(xué)習(xí)和借鑒世界各國優(yōu)秀的、有價值的、相應(yīng)的人文社會科學(xué)成果和成就是密不可分的。在經(jīng)濟思想史上，18世紀(jì)中葉有過法國重農(nóng)學(xué)派，這一學(xué)派的思想不僅源于法國經(jīng)濟文化的發(fā)展，也源于其他國家經(jīng)濟思想的發(fā)展，特別是對中國重農(nóng)思想和制度的吸納和吸收。

圖書封面

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